2008年在Yahoo Blog寫了11篇文章標題為《易經》之由來！現重載在Blogger，希望能給玄學愛好者一些啟發。
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網誌394日期 2008 07 12 14 27
《易經》之由來！《一》：《周易》是南北文化系統綜合融會的結果。
《易經》之由來這個問題，在過去3000年都未能得到最完滿的解釋！
現在的易學家及考古學家分了兩大派，歸納了《周易》的來源可能有兩種，一是來自古代占卜學，二是來自古代天文學。
經過這幾天的反覆思量，為甚麼《周易》不可以來自道教的『天人合一』思想或是中醫學的『藏象理論』？
道教的始祖是老子，老子的諡號是『太上老君』，但老子的悟道過程卻沒有留下任何歷史資料記載。
《史記‧老子、韓非列傳第三》記載：『老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也……老子脩道德，其學以自隱無名為務。』因為老子認為名字不重要，所以沒有人知道他叫什麼名字，人人只稱他為『老聖人』。亦因老子耳大，又有人稱他為『老耳』或『老耼』【古字『耼』即今字『聃』，解作耳朵大且長。古字『耼』又通『耳甘』字，而古代的『聖』字的寫法與『耼』字亦只差一畫，『耼』字是『耳甘』，『聖』字是『耳廿』。後人便把『老聖』、『老耳』及『老聃』混在一起。以下是取自《說文解字》：
根據《史記》的記載，老子的兒子叫李宗，為魏國將軍，有功被封邑在段干。李宗的兒子名李汪，李汪的兒子是李言(宮)，李言的玄孫李瑕(假)，仕於漢孝文帝。李瑕的兒子李解，當過膠西王卬的太傅，家在齊國。所以老子也應是姓李，但是否名耳，字伯陽，現已無法考究。
根據《姓纂》的記載，『李』姓出自黃帝，其始祖皋陶是黃帝的孫顓頊帝高陽氏的後裔。《唐書‧宰相世系表》記載：『出自嬴姓，皋陶之後，世為大理，以官命族為理氏。』皋陶任理宮，即掌管司法的長宮。《史記》記載他主持制定了五種刑罰，並依照罪行的輕重來量刑治之，還對不同五刑的罪人分等流放，使天下人心信服。皋陶之後，曆虞、夏、商，26世為理官。按古人以官為氏的習慣，故稱皋陶及其後裔為『理』氏。但本為『理』氏，為什麼後來又變成了『李』姓?以下是坊間的流傳：原來『理』氏傳至理征時，任商紂玉的理官，時紂王昏庸無道，理征執法不阿，為紂玉所不容。理征罹難，『理』氏家族將面臨滅族之災。理征之妻帶幼子利貞逃至伊侯(今河南)避難，途中饑餓不堪，只見李樹上結有李子，便採來吃，母子得以活命。其後，利貞為防追捕，不敢姓『理』，感念李子救命之恩，遂改為『李』姓。史籍記載，李氏郡望有13個，即隴西、趙郡、柳城、略陽、雞田、武威、代北、高麗、範陽、渤海、西域、河南、京兆等。其中，隴西與趙郡這兩支郡望名聲最大，今天下李氏多出自這兩支。『隴西』，是李氏的發源地，在今甘肅境內。據《人民日報》(1992年8月27日)報導『李氏根基在隴西』，已正式批准在隴西修復李氏『隴西堂』。
假如老子真是黄帝的後裔，而祖先又是一直當官，便應有家傳絕學，包括《易學》、陰陽學！而老子當時又是當國家圖書館管理員，更可飽覽各家學說。實事求是地說，老子就是在研究道學上成果最突出的一個智者。
再回看孔子於50/51歲拜見老子，《論語‧述而篇》孔子云：『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。』，孔子又稱讚老子為『龍』，真是極有可能孔子是從老子身上拜《易》，學懂『一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也』，並學懂『乾』卦就是『龍』，就是『北斗七星』，就是『六龍馭天』！
紂王昏庸無道？寫到這裡也想為紂王平反！
商朝的末代天子名受德、號帝辛或受辛帝、受王，而紂王並不是他的本號！隨著考古的
發現及大量史實的見證，受辛帝卻是一個文武雙全的君主！《封神榜》又是周文王製造出來的民間傳說！孔子的高徒子貢、毛澤東主席及考古學家郭沫若先生，亦對商受辛帝有過很高的評價，說他是文武雙全，開拓了中國的東南方，使中原的先進文化能傳播到南方，這比周朝對歷史的貢獻要大得多！
《論語‧子張篇》子貢曰：『受之不善，不如是之甚也，是以君子之惡居下流，天下之惡皆歸焉。』意思是說：『帝辛到底是怎麼壞，其實不是像傳說中那樣，只因他戰敗了，天下的所有惡事都歸於他了。』
毛澤東毛主席在評點二十四史時說：『把紂王(帝辛)看作壞人是錯誤的，其實紂王是很有本事、能文能武的人。他經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進攻，大批俘虜倒戈，結果商朝亡了國。事實上，帝辛那個時候很有名聲，商朝的老百姓擁護他。講商受辛帝的壞話，是周朝的政治宣傳。周為了出師有名，當然要講受德(帝辛)的壞話。帝辛被罵了二千多年，好的是講不壞的，總有一天要恢復帝辛本來面目。』
甲骨文專家郭沫若先生於1959年6月到安陽考察時，也寫詩為帝辛平反：『我來洹水憶殷辛，統一神州賴此人，百克東南身自殞，千秋功案與誰論？…』
紂王墓位於淇縣縣城東
周為什麼能克商？原因是帝辛忙於前方戰事，周武王突發乘虛進攻而導致商敗，周克商在公元前1046年左右(或其他說法）的甲子日，殷商與周的部隊在今朝歌都城南淇縣與汲之間淪河（名清水河）兩岸的牧野擺開戰場。戰鬥一開始，帝辛倉促拼湊的奴隸部隊紛紛倒戈，周師勢如破竹，很快就打到了商都朝歌。帝辛回到離朝歌5里的鹿台（為商朝國家的金銀寶庫），看大勢已去，英勇不屈，自焚於鹿台，亡國。周剋商後，為鞏固其統治，攏絡人心，周武王發命釋放商太師箕子，散鹿台之財，發鉅橋（國家糧倉）之粟，展九鼎寶玉，封比干之墓，犒賞三軍，並向箕子請教治國的辦法。箕子以《洪範九疇》陳之，從九個方面去論述治國之道，周武王邀請箕子協助管理國家，箕子提出商(殷姓和子姓)氏族不事周政，帶領部分商帝王族子孫及貴族和不願做周朝順民的百姓五千餘人從朝歌出發，渡海來到朝鮮半島，創立了『箕子王朝』。【難怪在研究《太乙神數》時，竟發現韓國也有人研究《太乙神數》！難道《太乙神數》在商朝已經有，而由箕子等帶到朝鮮？】
帝辛討代東南方，目的是保衛商朝的國家安全；把華夏文化傳播到東南，對中國社會發展是一個大貢獻；解放了被俘的大批奴隸，促進了商朝的生產和社會文化；囚姬昌是維護了商朝西部的領土完整，實為打下中華民族大統一的奠基人。
也一談易學家楊向奎先生的易論。張濤先生曾發表了一篇《楊向奎先生易學研究述略》，見：http://zhouyi.sdu.edu.cn/yixueshiyanjiu/zhangtao.htm
其中楊向奎先生的論點是非常正確：
1. 《易經》雖是卜筮書，但其中蘊涵著深奧的哲學理論。
2. 《易傳》則是由前期儒家本着孔子之意旨而發揮。
3. 在《易》卦起源問題上，楊先生贊成以張政烺先生為代表的數字卦理論。
4. 近年在湖北江陵王家台出土的秦簡《歸藏》也證明殷人已經用筮，殷易之說是有根據的。
5. 《周易》即周代之《易》，《連山》即夏代之《易》，《歸藏》即商代之《易》。
6. 《周易》之《周》是指周朝，宗周是黃帝一系的正統，他們的圖騰崇拜是龍，這與《周易》之以『龍』為主要象徵是有關的。
7. 但《易》中『三德』的來源卻不是來自宗周正統派的思想體系，而是來自申楚系統的南國文化。這個系統出自古老的炎帝一支，齊許申呂是炎帝後裔，與楚為鄰。申為楚吞併後，兩者為一，而楚國文化遂多申的色彩，可以稱之為『申楚文化』。『南國多申巫，而申巫是古代文明的載體及傳播者。』『孔子時申楚尚多巫卜』。楊先生又通過分析《尚書》中的《呂刑》、《洪範》與《易經》的內在聯繫，認為《易經》與申楚關係密切。
8. 《易經》是南北文化系統綜合融會的結果，《易傳》和易學是以儒家、道家為主而又綜合百家、超越百家的產物。
寫到這處，其實想從楊向奎先生及郭沫若先生的看法，再道出《周易》可能是『楚人』之大作！
殷人已經用筮，楚人亦是殷人後代，『申楚尚多巫卜』，難道蓍卜亦是楚人發明？
《史記》上記載：老子是楚國苦縣厲鄉曲仁里人。可能當時楚國的占卜術、《易學》、《陰陽學》皆已非常超卓！所以老子的學說是源自楚地！
郭沫若先生卻認為《周易》是楚人子弓創作(子弓實是孔子的徒孫，郭大師的說法也有問題)，利用了許多殷周時代的資料作出卦爻辭，因周文王時期的文化水準還低，應該寫不出！
為何周文王時期的文化水準還低？周剋商後，武王向箕子請教治國之道，箕子以《洪範九疇》陳之！
帝辛被蓋上一個莫須有『紂王』之名，同樣地周人可把《周易》說成為文王所創，加以一個神化的《封神榜》民間傳說，周滅商便變成天經地義！
馬王堆位於湖南省長沙市的芙蓉區，是約1000年前五代楚王馬殷的墓地，故名馬王堆。但王馬殷自古就是『楚地』！漢墓馬王堆帛書是更早的西漢『楚地』遺物。而我亦曾說馬王堆出土的《馬王堆帛書易經》，便是西漢長沙國丞相利倉的收藏品，便是西漢時的『古董』，更可能是失傳了的『連山』，因艮為山，艮與天相連！看《馬王堆帛書易經》，已有8卦及64卦之分，並與《周易》64卦完全吻合，只是名稱不同。《馬王堆帛書易經》之八卦名字為：
鍵【乾】
根【艮】
贛【坎】
辰【震】
川【坤】
奪【兌】
羅【離】
筭【巽】
按《說文解字注》：
鍵，鉉也。
根，木株也。
贛，賜也。
辰，震也。
川，毌穿通流水也。
奪，手持隹失之也。
羅，□絲罟鳥也。
筭
8卦中，只有『辰』是『震』，其它7卦則不同！但為甚麼從來沒有文字去紀錄這7卦的名稱是怎樣、為何會變成《周易》的8卦名稱？是突如其來！
唯一的合理解釋就是『突然』被『抄改』、『修改』！
『抄』得有技術，便要『改頭換面』，把八卦名稱『全改』，便是『新』的了，便是『周』的了，便是『文王』的了！
當然，也真是改得漂亮，現在的八卦名稱不是很合理嗎？比起《馬王堆帛書易經》，真是大躍進！
因為文王已是皇帝，便可『焚古書』、改『教科書』、『删改歷史』，過了幾百年，真是真亦假時假亦真！
真希望考古學家們能發掘更多商朝時的『楚地』遺物，好讓大家了解真相！
以上只是本人的大膽猜測，請各讀者自行判斷！
網誌395日期 2008 07 12 23 33
《易經》之由來《二》：『一陰一陽』只是『精、氣、神』的應用。
人總是覺得能認祖歸宗才是完滿！
究竟《周易》是來自古代占卜學還是古代天文學？相信兩個都不是，《周易》是來自道家！
開這個網頁快一年了，今天才發覺在此曾發表過的文章，好像是冥冥中皆有關聯！
今晚又忽然領悟到《易經》又點止是『一陰一陽謂之道』咁簡單！
原來宇宙之道就是『精、氣、神』，『一陰一陽』只是『精、氣、神』的應用，太乙、六壬、遁甲、八字、皇極經世、太乙統運卦、紫薇斗數、風水、鐵板神數、七政四餘等更是『一陰一陽』的應用！
那麽，我們是應該追求這個『道』，還是《周易》的應用？
《皇極經世觀物外篇衍義卷四》的首句為：『人為萬物之靈，寄類於走走陰也。故百二十。』『百二十』即示人的最長壽命為120歲。
初探氣功時曾說練功的目的是增加陽氣，其實應是陽『神』！再簡單地說，人體具天地陰陽之『神』，隨着年紀大，陽『神』減退，人體機能便會退化。當陽『神』盡，人便會死！今天領悟到原來陽『神』應該是在120歲才會盡，但練氣功便可提升陽『神』，便可活到超過120歲！但現今一般人都是難以超過80歲，這是健康或是意外的問題。
上『太極五行功』學懂了怎樣吸取日月及五行 的『精』華【雖然隨後未曾練過】，此『精』是在宇宙太空！在研究《太乙神數》曾討論過《黃帝內經‧素問》五運行大論篇第六十七：『帝曰：願聞其所始也。岐
伯曰：昭乎哉！問也。臣覽太始天元冊文，丹天之氣，經於牛女戊分；黅天之氣，經於心尾己分；蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昂畢；玄天之氣， 經於張翼婁胃；所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也。』原來這五行之氣就是『精』！【只可惜不懂畫圖，真想把它畫出來！】
那麽『氣』是什麽？就是五行之氣的『精』進入了地球後，便成『氣』，也就是風水學所論的『氣』。此『氣』在地球停留，被萬物吸收！
而人本身亦是一個小宇宙體，如《皇極經世觀物外篇衍義卷四》所說，八卦盡在其中。
現略舉《皇極經世觀物外篇衍義卷四》幾段作重温『精、氣、神』在人體的運作：
原文：體必交而後生，故陽與剛交而生心肺，陽與柔交而生肝膽，柔與陰交而生腎與膀
胱，剛 與陰交而生脾胃，心生目，膽生耳，脾生鼻，腎生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血，故乾為心，兌為脾，離為膽，震為腎，坤為血，艮為肉，坎為髓，巽為 骨，泰為目，中孚為鼻，既濟為耳，頤為口，大過為肺，未濟為胃，小過為肝，否為膀胱。
附圖：
天
地
四臟 四腑
乾
陽與剛交生心肺
巽
心 (生物之主)
骨 (剛多外柔)
陽 ↓ 日
剛 ↑ 石
泰 目 (陽中陽)
大過 肺 (陽多氣小)
(坤上乾下)
(兌上巽下)
兌
剛與陰交生脾胃
坎
脾 (受物而克)
髓 (中陽)
剛 ↓ 星
陽 ↑ 火
中孚 鼻 (外實中虛)
未濟 胃 (清濁之辨)
(巽上兌下)
(離上坎下)
離
陽與柔交生肝膽
艮
膽 (應物之用)
肉 (柔多外剛)
陰 ↓ 月
柔
↑ 土
既濟 耳 (陰中陽)
小過 肝 (陰多者血)
(坎上離下)
(震上艮下)
震 柔與陰交生腎膀胱
坤
腎 (滋氣而生)
血 (極陰)
柔 ↓ 辰
陰 ↑ 水
頤 口 (上止下動)
否 膀胱(水穀之辨)
(艮上震下)
(乾上坤下)
原文：神統於心，氣統於腎，形統於首，形氣交而神主乎其中，三才之道也。
張行成撰：
氣統於腎，地下也，北方也；形統於首，天上也，頂連北而面當南。神統於心，南方也，太虛也；實用則人也，地形也。而氣統於腎形者，氣之所以生也，天氣也。而形統於首氣者，形之所以成也。神寓太虛，虛本無物，在天地為人，在人為心，則 皆有物矣。是故二必有三，中虛致用，用實成體，體無非用三才之道也。凡人之神，託於氣，而氣託於形。以神對氣，神虛氣實，神者用也，氣者體也。以氣對形，氣虛形實，氣者用也，形者體也。人以形載氣，則用在體內；天以形包地，則用在體外。用在體內，故有方而小；用在體外，故無方而大。天之用，雖無方，然體之 無有者，形亦不能生物；故天之用實在地也，其變化不測者，是神而已。神之妙用，非惟天有之，人亦有。焉能盡乎神，則用與天等，此聖人所以踐，形而如天之無
不履也。形統於首，天也；日月星辰，天之用也；耳目鼻口，首之用也。天之日月星辰，內照人之耳目鼻口，外役人若能收視反聽，則神游太虛，心不役物，擴而充之，與天為徒。
原文：心藏神，腎藏精，脾藏魂，膽藏魄。
張行成撰：
腎，北方之天一也，故藏精；心，南方之太虛 也，故藏神。精氣為魄，精始化也；神氣為魂，魄生陽也。魄者，精之所自出，為精氣之佐使；故曰：並精出入之謂魄，木水之子也，故膽藏魄。魂者，神之所自出，為神氣之輔弼；故曰：隨神往來之謂 魂，土火之子也，故脾藏魂。積清為精，精則清靈之氣專一，凝聚而成此氣之妙者，故惟誠能生精，惟精能生神也。精出於虛，生於誠，誠乃天德，其生精者葢天真自然之氣，非偽為也。故誠運乎虛，專一不二則生精；精見，於有變化自然則生神，此精神之本也。神之盛者，為魂精之盛者，為魄，以有氣為之使爾。精神者，主也；魂魄者，使也。人常存誠，則心能御氣，而精神為主，其死也，為神，為靈人。常逐妄，則氣反役心，而魂魄為主，其死也，為鬼，為物矣。
假如大家從這個角度來看，宇宙之道便是『精、氣、神』了！
請問古代占卜學或天文學能否道出『精、氣、神』？當然不可以。
那麽唯一能說出『精、氣、神』的亦只有那些大修行者，能『天人合一』，元神出竅，進入虛空，才可知道天之五氣是怎樣在宇宙、地球及人身運行，而能掌握此道者非道家莫屬！
那麽又應怎樣去說『一陰一陽之謂道』？竟然《周易》已是『精、氣、神』的應用，還是說『八卦之謂道』比較直接，雖然八卦是由一陰一陽而生。
大家看八卦：
乾屬金，
兌屬金，
離屬火，
震屬木，
巽屬木，
坎屬水，
艮屬土，
坤屬土。
為何是二金二木二土一火一水？
假如火及水都是二，與其它三行均等，那麽地球便會經常出現火災、水災！這就是宇宙的奧秘，應多便多，應少便少。
為何是八卦而不是四卦、十六卦？就是道生一、一生二、二生三，道生太極，太極生陰陽，陰陽生天地人三才，天地只是因人而生，沒有人的存在，亦無需有天地，所以三才是缺一不可的。以三爻代表三才而成卦，便只是8(23)種組合，足夠配五行已可。
是那些智者發現『道』？
老子就是古代道家的典範，名字不重要！
但也要大讚作《周易》者，不論是周文王、周公旦、楚人子弓、還是另有其人？能把《周易》分成上經三十卦、下經三十四卦，再定好卦序來演易六十四卦，井井有條又完全符合哲理，殊不簡單！
網誌396日期 2008 07 13 23 49
《易經》之由來《三》：一生二、二生三！
這幾天思考了一些基本的邏輯問題。
現今《易學》界歸納了《易》的來源可能有兩種，一是來自古代占卜學，二是來自古代天文學。
那麽是先有占卜學還是先有天文學？當然是占卜學。
那麽古人為甚麽要占卜？占卜就是與神對話，希望得到神的啓示。即是先有神的信念，才有占卜學。
古人拜的第一位神是誰？必定是去拜能幫到他們的神！求神是有目的而求，是臨急抱佛腳，為有所求。但是古人會求什麽？已從茹毛飲血時代進入農業耕種時代，求豐收、求生育？也許是錯！
在上古農業社會，人類最怕的是什麽大自然災害？相信首先是怕天旱，其後會怕地震及洪水！天旱便要求雨，地震便要求神不要再震，有洪水便要求神不要再下雨！
是那一位神管雨？古人稱祂為雷神。古人崇拜龍，龍音隆，為雷聲，龍的十二生肖是辰，古字辰即震，震為雷，所以龍就是雷神的化身，龍的形狀真似閃電之
象，雷神不單是管雨，還管地震！所以從邏輯來看，古人最初是會拜雷神，求雷神施雨以解天旱，求雷神不要有地震，求雷神停雨以解洪水氾濫！而龍的圖案，在距 今6000多年前的出土文物已經出現，比伏羲的年代更早。
於是上網查看雷神資料，找到一篇文章：
徐山：釋“爻” http://blog.sina.com.cn/s/blog_490033fa010003jc.html
其中認同作者徐山某些觀點，包括：
1. 古人最初是拜雷神，雷神是一陰爻在一陽爻之上，即把●○示為震卦；
2. 爻字是從『雨』之象而來【我覺得像雷雨交加】；
3. 『卦』的創立，應是先有『四卦』，而古人更學懂將『四卦』相蕩而成『十六卦』。
真有趣，『卜』字亦是一長一短，像雷神的一陰一陽，占卜便是問雷神。『上』字亦像卜字在一陽爻之上，如以此陽爻為天，即雷神居天之上，為天旱；『下』字亦象卜字在一陽爻之下，即雷神在天之下，要下雨了！
至如最初的『四卦』，把●○示為震、○○示為乾、示●●為坤，應該 大家都可接納，而○●是艮、是雨或是什麽？『四卦』相蕩，或稱重卦，是否來自貞、悔？只可惜從考古得來的數字卦，多是殷墟的六位數字卦，而那時已是商周期
間，八卦及六十四卦已經用了一段頗長時間，反而四位數字卦的資料卻極少！而是在何時及由誰把『四卦』變成『八卦』，並演變的過程是怎樣…等等問題，並非本文要旨【謹希望以後能有更多古物出土，來證明是先有『四卦』，後成『八卦』】。而本文只是想引導出一生二、二生三，即由一爻之陰陽，演變成二爻的『四卦』，再由二爻變成三爻的『八卦』，是一種很有邏輯的推論，亦是頗合《易學》的進化論。而該作者徐山提供的兩個四位數字卦，亦顯示古人早已有重卦的概念，所以由二爻之『四卦』，演變成三爻的『八卦』，經重卦之後便會自然產生出六十四卦。而為何只停在三爻之『八卦』而不再增至四爻？道理則是非常簡單，因三爻之重卦生出了六十四卦後，既已能洞悉天理，又何須再加一爻！
是否由伏羲將二爻的『四卦』變成三爻的『八卦』？相信已是難以找尋真相！
從《中國哲學會網頁‧晨光曦微兄的大作‧太極追蹤》 http://www.cap.twmail.net/modules/newbb/viewtopic.php?viewmode=flat&order=ASC&topic_id=608&forum=3&move=prev&topic_time=1188783901 的文章系列中，我們可以肯定伏羲是做了第一次極廣泛的中國山川地勢調查，掌握了中國的山川形勢，再對照天上的洛書九星，便鑑定了後天八卦方位，即現今之洛書九宮。伏羲又依據天上的星宿分佈，再以華山為中心，對應地上東夷，南苗(蠻)、西羌(戎)、 北狄的人口及信仰，亦製造出先天八卦之河圖！伏羲又成功地製造出極罩觀星臺，相信是全球最早的觀星臺。伏羲從製造極罩觀星臺的過程中，已發現地球是圓的，
並非天圓地方，成為渾天派的先軀。伏羲更從極罩觀星臺的觀星過程中，編制出紫薇垣及把天上星系劃分成四方各七宿，創造了二十八星宿。【注意：伏羲的太極球 是以中天去計算天軸，而伏羲當時在緯線34.2度，與真正的中天仰角35.26度已是非常相近。伏羲制定的二十八宿，是用赤經！與西方的黃道二十八宿，實是建立於兩種不同體系，根本是不相同！可惜伏羲的二十八宿大部份資料已失傳，後人更誤以西方的黃道二十八宿取代，實是極大的錯誤！】伏羲因知道緯線34.2度還不是地之極，便再弄出天球，用來找地之極。依據《中華年表 http://www.9dog.net/910a.html#25 》，伏羲於3038BC失蹤了！隨後女媧便即位，在位15年而崩，群臣便在3022BC擁炎帝神農氏即位【此處與晨光曦微兄的說法不同】。在3038BC，伏羲是失蹤了？或是往西北去找地之極，然後在京都停下來？宛丘的女媧陵是伏羲建的嗎？【即女媧死後，伏羲曾回來。】伏羲在渭水被黃帝的軍隊伏擊而身亡，位於濮陽半坡M25號墓所葬的是伏羲嗎？這些都是謎！
在此亦想說一說陰陽！《易》的陰陽，並非陽是1，陰是0的絕對數值。實際上《易》的陽極只是陰虛，並非陰絕；同樣地，《易》的陰極只是陽虛，並非陽絕。其實伏羲的先天乾坤卦和軒轅黃帝的幽明之占，原本皆非論陰陽，而是論幽明！幽是包括了陰、昏、暗、奸、損之意，而明是指光明、明亮，日月合為明，是除了指太陽的日光，還包括月亮的月光!後人是何時把幽明改成陰陽，相信是在周文王創造《周易》之時！
引而申之，陽爻的本義是動，陰爻的本義是靜，而『四卦』的基本意義是以○○為乾、代表天，天行健是出自天動地不動的古人想法，所以帛書易是記載鍵卦而非乾卦！估計當周文王創造《周易》之時，同時把幽明改成陰陽，所以便把鍵卦改稱乾卦。為甚麼《周易》以乾卦為首？因周文王把自己說成受天之命伐紂，便以乾卦為首！乾卦元亨利貞，最簡單的解釋就是周朝建國時，舉行了盛大的祭典【元是大、亨是祭典、利是吉利、貞是吉兆】！『四卦』其次以●●為坤，代表不動，以●○為震，為雷神在天上居住，以○●為雨從天上落下。
從『四卦』變成『八卦』時，將○○變為○○○，是把乾再强化；將 ●●變為●●●，是把坤再强化；把●放在○○中變成○●○離，離為分離，把天分開便見太陽之光明，所以離為日；把○放在●●中變成●○●坎，把晚上的幽暗
分開便見月亮之光明，所以坎為月；把●放在●○中變成●●○震，是把震再强化；把○放在●○中變成●○○兌，為雷神●○在天○之上，為古人仰天向雷神祈求 之象；但如果艮、巽是把●放在○●中變成○●●艮，把○放在○●中變成○○●巽，又似乎是有點牽強附會！當然，如依先天八卦次序乾兌離震巽坎艮坤，以初爻
為冬至夏至之陽陰，中爻為日出日落之陽陰，上爻為月朔月望之升降，則可完全解答出八卦之象！所以在《易學》的發展中，除了由『四卦』變成『八卦』，古人更已把幽明、陰陽的認知加進『八卦』之內，《易學》已擺脫了鬼神之說，已是跨進了一大步！
說起龍，也介紹大家看一篇文章，《盘龍城在商代社会的功用地位—张哲http://bbs.cn.yahoo.com/message/read_-JUQ2JURDJUQyJUQ3_521.html 》。在文章後段『8、盘龍城废弃的原因分析』中提及：『由于文王与纣王政见不和西伯的封地由姬发经管，姬昌被调任国家天文台专从事科研不许从政。』這一點是非常有意思！假如『周文王姬昌被調任國家天文臺專從事科研不許從政』是真的，周文王便有時間、有資料、有實質性去研習《夏易連山》，《商易歸藏》，所以便可創出《周易》，從新整理六十四卦卦序，從新把八卦及六十四卦的名稱修改，以合其『王天下』之舉！因為周人既可把帝辛變成紂王，當然也可把『周文王姬昌被調任國家天文臺專從事科研』寫成『坐牢』！
研究《周易》的方向真是百花齊放，其成果又是百家爭鳴！
有人把《周易》卦序用歷史角度分析，發覺文王卦序竟是在說歷史！【見《周易‧追尋失落的文明‧蘭丁著》。】
有人把《周易》卦序用歷法角度分析，發覺文王卦序竟是說如何定歷法！【見自稱《易經》第一人，著有《易經真解》的張哲。】
儒家把乾卦的元、亨、利、貞說為四德。
聞一多考證了乾卦之六爻就是說北斗七星。
《說卦傳》解釋乾卦之六爻就是說一年的氣候變化，每爻是代表兩個月。
西方人士覺得《周易》是中國的相對論，《易》就是二進制。
邵雍從先天八卦創出《皇極經世》，能數往推來。
《易》與《中醫》原理已是分不開。
所有東方的錄命法及術數，包括易卜、八字、紫薇、鐵板、果老星宗、太乙神數、風水學…等，皆來自《易》。
神奇的數字8已與化學成份表、DNA…等有關聯。
道家修練就是追求《易》道。
還有以太乙統運卦卦序來演易的《推背圖》預言。
《易》的廣泛含意真是包羅萬有！
習《易》應從何入手，真是一個絕不簡單的大學
網誌397日期 2008 07 14 16 51
《易經》之由來《四》：漢墓馬王堆帛書易經八宮卦 v.s.
《周易》
《易經》之由來《三》：漢墓馬王堆帛書易經八宮卦 v.s. 《周易》
|
漢墓馬王堆帛書易經 參考自： |
《周易》 |
|
鍵 |
元、享、利、貞。 |
乾 |
元、亨、利、貞。 |
|
初九 |
浸龍，勿用。 |
初九 |
潛龍，勿用。 |
|
九二 |
見龍在田，利見大人。 |
九二 |
見龍在田，利見大人。 |
|
九三 |
君子終日鍵鍵，夕沂若，厲無咎。 |
九三 |
君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 |
|
九四 |
或 在淵，無咎。 |
九四 |
或躍在淵，無咎。 |
|
九五 |
罪龍在天，利見大人。 |
九五 |
飛龍在天，利見大人。 |
|
尚九 |
抗龍有謀。 |
上九 |
亢龍有悔。 |
|
迵九 |
見群龍無首，吉。 |
用九 |
見群龍無首，吉。 |
|
|
|||
|
根 |
根其北，不濩其身，行其廷，不見其人，無咎。 |
艮 |
艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。 |
|
初六 |
根其止，無咎，利永貞。 |
初六 |
艮其趾，無咎，利永貞。 |
|
六二 |
根其肥，不登其隨，其心不快。 |
六二 |
艮其腓，不拯其隨，其心不快。 |
|
九三 |
根其限，戾其 ，厲薰心。 |
九三 |
艮其限，列其夤，厲薰心。 |
|
六四 |
根其躬，（？） |
六四 |
艮其身，無咎。 |
|
六五 |
根其 ，言有序。悔亡。 |
六五 |
艮其輔，言有序，悔亡。 |
|
尚九 |
敦根，吉。 |
上九 |
敦艮，吉。 |
|
|
|||
|
習贛 |
有復，規心亨，行有尚。 |
習坎 |
有孚，維心亨，行有尚。 |
|
初六 |
習贛，入贛閻，凶。 |
初六 |
習坎，入于坎窞，凶。 |
|
九二 |
贛有 ，求少得。 |
九二 |
坎有險，求小得。 |
|
六三 |
來之贛贛，險且 ，入于贛閻，勿用。 |
六三 |
來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。 |
|
六四 |
奠酒，巧 ，用缶，人葯自牖，終無咎。 |
六四 |
樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。 |
|
九五 |
贛不盈，塭既平，無咎。 |
九五 |
坎不盈，祗既平，無咎。 |
|
尚六 |
系用諱纆，親之于 勒，三歲弗得，凶。 |
上六 |
係用徽纆，寘於叢棘，三歲不得，凶。 |
|
|
|||
|
辰 |
亨。辰來朔朔，芺言啞啞，辰敬百里，不亡 觴。 |
震 |
亨，震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。 |
|
初九 |
辰來朔朔，後芺言啞啞。吉。 |
初九 |
震來虩虩，後笑言啞啞，吉。 |
|
六二 |
辰來厲，意亡貝，齍于九陵，勿遂，七日得。 |
六二 |
震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。 |
|
六三 |
疏疏，辰行無省。 |
六三 |
震蘇蘇，震行無眚。 |
|
九四 |
辰遂泥。 |
九四 |
震遂泥。 |
|
六五 |
辰往來厲，意無亡，有事。 |
六五 |
震往來厲，億無喪，有事。 |
|
尚六 |
辰昔昔，視懼懼，正凶，辰于不其躬，于其鄰，往無咎，閩詬有言。 |
上六 |
震索索，視矍矍，征凶，震不於其躬，於其鄰，無咎，婚媾有言。 |
|
|
|||
|
川 |
元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北亡朋，安貞吉。 |
坤 |
元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。 |
|
初六 |
禮霜，堅冰至。 |
初九 |
履霜，堅冰至。 |
|
六二 |
直方大，不習無不利。 |
六二 |
直方大，不習無不利。 |
|
六三 |
合章可貞，或從王事，無成有終。 |
六三 |
含章可貞，或從王事，無成有終。 |
|
六四 |
括囊，無咎，無譽。 |
六四 |
括囊，無咎，無譽。 |
|
六五 |
黃常元吉。 |
六五 |
黃裳元吉。 |
|
尚六 |
龍戰于野，其血玄黃。 |
上六 |
戰龍於野，其血玄黃。 |
|
迵六 |
利永貞。 |
用六 |
利永貞。 |
|
|
|||
|
奪 |
亨，小利貞。 |
兌 |
亨，利，貞。 |
|
初九 |
休奪。吉。 |
初九 |
和兌，吉。 |
|
九二 |
，吉，悔亡。 |
九二 |
孚兌，吉，悔亡。 |
|
六三 |
來奪，凶。 |
六三 |
來兌，凶。 |
|
九四 |
章奪，未寧，介疾有喜。 |
九四 |
商兌，未寧，介疾有喜。 |
|
九五 |
復于剝，有厲。 |
九五 |
孚於剝，有厲。 |
|
尚六 |
景奪。 |
上六 |
引兌。 |
|
|
|||
|
羅 |
利貞，亨，畜牝牛，吉。 |
離 |
利貞，亨，畜牝牛，吉。 |
|
初九 |
禮昔然，敬之，無咎。 |
初九 |
履錯然，敬之，無咎。 |
|
六二 |
黃羅，元吉。 |
六二 |
黃離，元吉。 |
|
九三 |
日昃之羅，不鼓缶而歌，即大絰之嗟，凶。 |
九三 |
日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。 |
|
九四 |
出如，來如，紛如，死如，棄如。 |
九四 |
突如其來如，焚如，死如，棄如。 |
|
六五 |
出涕沱若，戚嗟若，吉。 |
六五 |
出涕沱若，戚嗟若，吉。 |
|
尚九 |
王出正有嘉，折首獲，不 ，無咎。 |
上九 |
王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。 |
|
|
|||
|
筭 |
小亨。利有攸往，利見大人。 |
巽 |
小亨，利有攸往，利見大人。 |
|
初六 |
進內，利武人之貞。 |
初六 |
進退，利武人之貞。 |
|
九二 |
筭在床下用，使巫忿若。吉，無咎。 |
九二 |
巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。 |
|
九三 |
編筭。閵。 |
九三 |
頻巽，吝。 |
|
六四 |
悔亡。田獲三品。 |
六四 |
悔亡，田獲三品。 |
|
九五 |
貞吉悔亡，無不利，無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。 |
九五 |
貞吉悔亡，無不利，無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。 |
|
尚九 |
筭在床下，亡其溍斧，貞。凶。 |
上九 |
巽在床下，喪其資斧，貞凶。 |
從上表一看，此八宮卦之內容幾乎完全是一樣，只是卦名改了(有些字便當要隨之而改)：
鍵變乾，乾為天，乾屬金，原來天行健此句是來自鍵字。
根變艮，艮為山，根字有木已是不合，改了便更好。
習贛變習坎，坎為水，水在土下，坎為險，坎字的筆劃比贛字少得多，更好。
辰變震，震為雷，春雷必有雨，把雨加在辰字之上，更貼切。
川變坤，坤為地，川象河，又是一定要改！坤有土，申屬金，土生金，坤生乾，更佳。
奪變兌，兌為澤，奪字本通脫，但脫字不好聽，一於改為兌！兌字除了帶脫意，還有悅意、說意，當然是更好。
羅變離，離為火，羅本帶四維之意，但本身卻是鳥，改為離，音麗，又有光明之意，又具鳥象，當然比羅字好得多。
筭變巽，巽為風，筭本為竹，象徵陰木，但八卦卻需要含風之意。而風行天上是有飛之象，巽字兩巳為翅膀共處一身，翅膀在上亦示已起飛，意境上當比筭字好。
修改後之八字名稱便是乾坤坎離震巽艮兌，為天地水火雷風山澤，又合意、又順口、又好聽！
再看其餘56卦的卦名，也修改了27個(但有些其實是由古字變今字，實是沒有改)，但改了的新名都是較恰當：
馬王堆漢墓帛書．易
鍵宮
＞鍵（乾）
＞婦（否）
＞掾（遯）
＞禮（履）
＞訟
＞同人
＞無孟（無妄）
＞狗（姤）
根宮
＞根（艮）
＞泰蓄（大畜）
＞剝
＞損
＞蒙
＞蘩（賁）
＞頤
＞箇（蠱）
習贛宮
＞習贛（習坎）
＞襦（需）
＞比
＞蹇
＞節
＞既濟
＞屯
＞井
辰宮
＞辰（震）
＞泰壯（大壯）
＞餘（豫）
＞少過（小過）
＞歸妹
＞解
＞丰(豐)
＞恒
川宮
＞川（坤）
＞柰（泰）
＞嗛（謙）
＞林（臨）
＞師
＞明夷
＞復
＞登（升）
奪宮
＞奪（兌）
＞夬
＞卒（萃）
＞欽（咸）
＞困
＞勒（革）
＞隋（隨）
＞泰過（大過）
羅宮
＞羅（離）
＞大有
＞溍（晉）
＞旅
＞乖（睽）
＞未濟
＞筮盍（噬嗑）
＞鼎
筭宮
＞筭（巽）
＞少蓻（小畜）
＞觀
＞漸
＞中復（中孚）
＞渙
＞家人
＞益
網誌398日期 2008 07 17 00 19
《易經》之由來《五》：不同的《易經》卦序
現有的《易經》卦序包括：
漢墓帛書卦序
【乾坤生六子】
|
|
陽宮 |
|
|
|
陰宮 |
|
|
|
|
|
乾宮 |
艮宮 |
坎宮 |
震宮 |
坤宮 |
兌宮 |
離宮 |
巽宮 |
|
下卦\上卦 |
父 |
少男 |
中男 |
長男 |
母 |
少女 |
中女 |
長女 |
|
天 |
乾為天 |
山天大畜 |
水天需 |
雷天大壯 |
地天泰 |
澤天夬 |
火天大有 |
風天小畜 |
|
地 |
天地否 |
山地剝 |
水地比 |
雷地豫 |
坤為地 |
澤地萃 |
火地晉 |
風地觀 |
|
山 |
天山遯 |
艮為山 |
水山蹇 |
雷山小過 |
地山謙 |
澤山咸 |
火山旅 |
風山漸 |
|
澤 |
天澤履 |
山澤損 |
水澤節 |
雷澤歸妹 |
地澤臨 |
兌為澤 |
火澤睽 |
風澤中孚 |
|
水 |
天水訟 |
山水蒙 |
坎為水 |
雷水解 |
地水師 |
澤水困 |
火水未濟 |
風水渙 |
|
火 |
天火同人 |
山火賁 |
水火既濟 |
雷火豐 |
地火明夷 |
澤火革 |
離為火 |
風火家人 |
|
雷 |
天雷無妄 |
山雷頤 |
水雷屯 |
震為雷 |
地雷復 |
澤雷隨 |
火雷噬嗑 |
風雷益 |
|
風 |
天風姤 |
山風蠱 |
水風井 |
雷風恆 |
地風升 |
澤風大過 |
火風鼎 |
巽為風 |
京房八宮卦序
【以爻變看吉凶】
|
|
陽四宮 |
|
|
|
陰四宮 |
|
|
|
|
|
乾宮 |
震宮 |
坎宮 |
艮宮 |
坤宮 |
巽宮 |
離宮 |
兌宮 |
|
|
父 |
長男 |
中男 |
少男 |
母 |
長女 |
中女 |
少女 |
|
爻變\上卦 |
金 |
木 |
水 |
土 |
土 |
木 |
火 |
金 |
|
本宮卦 |
乾為天 |
震為雷 |
坎為水 |
艮為山 |
坤為地 |
巽為風 |
離為火 |
兌為澤 |
|
一世卦 |
天風姤 |
雷地豫 |
水澤節 |
山火賁 |
地雷復 |
風天小畜 |
火山旅 |
澤水困 |
|
二世卦 |
天山遯 |
雷水解 |
水雷屯 |
山天大畜 |
地澤臨 |
風火家人 |
火風鼎 |
澤地萃 |
|
三世卦 |
天地否 |
雷風恆 |
水火既濟 |
山澤損 |
地天泰 |
風雷益 |
火水未濟 |
澤山咸 |
|
四世卦 |
風地觀 |
地風升 |
澤火革 |
火澤睽 |
雷天大壯 |
天雷無妄 |
山水蒙 |
水山蹇 |
|
五世卦 |
山地剝 |
水風井 |
雷火豐 |
天澤履 |
澤天夬 |
火雷噬嗑 |
風水渙 |
地山謙 |
|
游魂卦 |
火地晉 |
澤風大過 |
地火明夷 |
風澤中孚 |
水天需 |
山雷頤 |
天水訟 |
雷山小過 |
|
歸魂卦 |
火天大有 |
澤雷隨 |
地水師 |
風山漸 |
水地比 |
山風蠱 |
天火同人 |
雷澤歸妹 |
太乙統運卦序
【八卦相蕩】
|
天地定位 |
雷風相博 水火相射 山澤通氣 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
父母相交 |
男女相交 |
長男代父 |
長女代母 |
長男從母 |
長女從父 |
長男當大 |
長女當大 |
男女相交 |
男女相博 |
|
乾為天 |
震為雷 |
雷天大壯 |
風地觀 |
雷地豫 |
風天小畜 |
雷水解 |
風火家人 |
雷火豐 |
水山蹇 |
|
坤為地 |
巽為風 |
天雷無妄 |
地風升 |
地雷復 |
天風姤 |
水雷屯 |
火風鼎 |
火雷噬嗑 |
山水蒙 |
|
天地否 |
雷風恆 |
水天需 |
火地晉 |
水地比 |
火天大有 |
雷山小過 |
風澤中孚 |
雷澤歸妹 |
天水訟 |
|
地天泰 |
風雷益 |
天水訟 |
地火明夷 |
地水師 |
天火同人 |
山雷頤 |
澤風大過 |
澤雷隨 |
澤火革 |
|
|
坎為水 |
山天大畜 |
澤地萃 |
山地剝 |
澤天夬 |
|
|
水澤節 |
|
|
|
離為火 |
天山遯 |
地澤臨 |
地山謙 |
天澤履 |
|
|
澤水困 |
|
|
|
水火既濟 |
|
|
|
|
|
|
風水渙 |
|
|
|
火水未濟 |
|
|
|
|
|
|
水風井 |
|
|
|
艮為山 |
|
|
|
|
|
|
風山漸 |
|
|
|
兌為澤 |
|
|
|
|
|
|
山風蠱 |
|
|
|
山澤損 |
|
|
|
|
|
|
火山旅 |
|
|
|
澤山咸 |
|
|
|
|
|
|
山火賁 |
|
伏羲先天64卦
【八卦相錯】
|
|
乾 |
兌 |
離 |
震 |
巽 |
坎 |
艮 |
坤 |
|
邵雍數 |
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
6 |
7 |
8 |
|
先天數 |
9 |
4 |
3 |
8 |
2 |
7 |
6 |
1 |
|
兌2 |
乾1 |
巽5 |
|
離3 |
|
坎6 |
|
震4 |
坤8 |
艮7 |
|
兌4 |
乾9 |
巽2 |
|
離3 |
|
坎7 |
|
震8 |
坤1 |
艮6 |
|
上卦\下卦 |
乾宮 |
兌宮 |
離宮 |
震宮 |
巽宮 |
坎宮 |
艮宮 |
坤宮 |
|
乾宮 |
乾為天 |
天澤履 |
天火同人 |
天雷無妄 |
天風姤 |
天水訟 |
天山遯 |
天地否 |
|
兌宮 |
澤天夬 |
兌為澤 |
澤火革 |
澤雷隨 |
澤風大過 |
澤水困 |
澤山咸 |
澤地萃 |
|
離宮 |
火天大有 |
火澤睽 |
離為火 |
火雷噬嗑 |
火風鼎 |
火水未濟 |
火山旅 |
火地晉 |
|
震宮 |
雷天大壯 |
雷澤歸妹 |
雷火豐 |
震為雷 |
雷風恆 |
雷水解 |
雷山小過 |
雷地豫 |
|
巽宮 |
風天小畜 |
風澤中孚 |
風火家人 |
風雷益 |
巽為風 |
風水渙 |
風山漸 |
風地觀 |
|
坎宮 |
水天需 |
水澤節 |
水火既濟 |
水雷屯 |
水風井 |
坎為水 |
水山蹇 |
水地比 |
|
艮宮 |
山天大畜 |
山澤損 |
山火賁 |
山雷頤 |
山風蠱 |
山水蒙 |
艮為山 |
山地剝 |
|
坤宮 |
地天泰 |
地澤臨 |
地火明夷 |
地雷復 |
地風升 |
地水師 |
地山謙 |
坤為地 |
|
|
|
陰陽相錯 |
A |
|
|
陰陽相錯 |
B |
A+B |
|
陽儀 |
伏羲卦序 |
2進制 |
10進制 |
陰儀 |
伏羲卦序 |
2進制 |
10進制 |
|
|
乾為天 |
1 |
111111 |
63 |
坤為地 |
64 |
000000 |
0 |
63 |
|
澤天夬 |
2 |
011111 |
31 |
山地剝 |
63 |
100000 |
32 |
63 |
|
火天大有 |
3 |
101111 |
47 |
水地比 |
62 |
010000 |
16 |
63 |
|
雷天大壯 |
4 |
001111 |
15 |
風地觀 |
61 |
110000 |
48 |
63 |
|
風天小畜 |
5 |
110111 |
55 |
雷地豫 |
60 |
001000 |
8 |
63 |
|
水天需 |
6 |
010111 |
23 |
火地晉 |
59 |
101000 |
40 |
63 |
|
山天大畜 |
7 |
100111 |
39 |
澤地萃 |
58 |
011000 |
24 |
63 |
|
地天泰 |
8 |
000111 |
7 |
天地否 |
57 |
111000 |
56 |
63 |
|
天澤履 |
9 |
111011 |
59 |
地山謙 |
56 |
000100 |
4 |
63 |
|
兌為澤 |
10 |
011011 |
27 |
艮為山 |
55 |
100100 |
36 |
63 |
|
火澤睽 |
11 |
101011 |
43 |
水山蹇 |
54 |
010100 |
20 |
63 |
|
雷澤歸妹 |
12 |
001011 |
11 |
風山漸 |
53 |
110100 |
52 |
63 |
|
風澤中孚 |
13 |
110011 |
51 |
雷山小過 |
52 |
001100 |
12 |
63 |
|
水澤節 |
14 |
010011 |
19 |
火山旅 |
51 |
101100 |
44 |
63 |
|
山澤損 |
15 |
100011 |
35 |
澤山咸 |
50 |
011100 |
28 |
63 |
|
地澤臨 |
16 |
000011 |
3 |
天山遯 |
49 |
111100 |
60 |
63 |
|
天火同人 |
17 |
111101 |
61 |
地水師 |
48 |
000010 |
2 |
63 |
|
澤火革 |
18 |
011101 |
29 |
山水蒙 |
47 |
100010 |
34 |
63 |
|
離為火 |
19 |
101101 |
45 |
坎為水 |
46 |
010010 |
18 |
63 |
|
雷火豐 |
20 |
001101 |
13 |
風水渙 |
45 |
110010 |
50 |
63 |
|
風火家人 |
21 |
110101 |
53 |
雷水解 |
44 |
001010 |
10 |
63 |
|
水火既濟 |
22 |
010101 |
21 |
火水未濟 |
43 |
101010 |
42 |
63 |
|
山火賁 |
23 |
100101 |
37 |
澤水困 |
42 |
011010 |
26 |
63 |
|
地火明夷 |
24 |
000101 |
5 |
天水訟 |
41 |
111010 |
58 |
63 |
|
天雷無妄 |
25 |
111001 |
57 |
地風升 |
40 |
000110 |
6 |
63 |
|
澤雷隨 |
26 |
011001 |
25 |
山風蠱 |
39 |
100110 |
38 |
63 |
|
火雷噬嗑 |
27 |
101001 |
41 |
水風井 |
38 |
010110 |
22 |
63 |
|
震為雷 |
28 |
001001 |
9 |
巽為風 |
37 |
110110 |
54 |
63 |
|
風雷益 |
29 |
110001 |
49 |
雷風恆 |
36 |
001110 |
14 |
63 |
|
水雷屯 |
30 |
010001 |
17 |
火風鼎 |
35 |
101110 |
46 |
63 |
|
山雷頤 |
31 |
100001 |
33 |
澤風大過 |
34 |
011110 |
30 |
63 |
|
地雷復 |
32 |
000001 |
1 |
天風姤 |
33 |
111110 |
62 |
63 |
十二月辟卦
|
|
陽儀 |
|
|
|
|
陰儀 |
|
|
|
|
乾為天 |
建巳 |
四月 |
|
用乾 |
天風姤 |
建午 |
五月 |
|
|
澤天夬 |
建辰 |
三月 |
|
|
天山遯 |
建未 |
六月 |
|
|
雷天大壯 |
建卯 |
二月 |
|
|
天地否 |
建申 |
七月 |
|
|
地天泰 |
建寅 |
正月 |
|
|
風地觀 |
建酉 |
八月 |
|
|
地澤臨 |
建丑 |
十二月 |
|
|
山地剝 |
建戌 |
九月 |
|
用坤 |
地雷復 |
建子 |
十一月 |
|
|
坤為地 |
建亥 |
十月 |
|
|
|
|
|
|
夏至 |
|
|
|
|
|
|
四月巳 太陽 |
|
|
|
五月午 一陰 |
|
六月未 二陰 |
|
|
|
|
乾為天 |
天澤履 |
天火同人 |
天雷無妄 |
天風姤 |
天水訟 |
天山遯 |
天地否 |
七月申 三陰 |
|
三月艮 五陽 |
澤天夬 |
兌為澤 |
澤火革 |
澤雷隨 |
澤風大過 |
澤水困 |
澤山咸 |
澤地萃 |
|
|
|
火天大有 |
火澤睽 |
離為火 |
火雷噬嗑 |
火風鼎 |
火水未濟 |
火山旅 |
火地晉 |
|
|
二月卯 四陽 |
雷天大壯 |
雷澤歸妹 |
雷火豐 |
震為雷 |
雷風恆 |
雷水解 |
雷山小過 |
雷地豫 |
|
|
|
風天小畜 |
風澤中孚 |
風火家人 |
風雷益 |
巽為風 |
風水渙 |
風山漸 |
風地觀 |
八月酉 四陰 |
|
|
水天需 |
水澤節 |
水火既濟 |
水雷屯 |
水風井 |
坎為水 |
水山蹇 |
水地比 |
|
|
|
山天大畜 |
山澤損 |
山火賁 |
山雷頤 |
山風蠱 |
山水蒙 |
艮為山 |
山地剝 |
九月戌 五陰 |
|
正月寅 三陽 |
地天泰 |
地澤臨 |
地火明夷 |
地雷復 |
地風升 |
地水師 |
地山謙 |
坤為地 |
|
|
|
|
十二月丑 |
|
十一月子 |
|
|
|
十月亥 |
|
|
|
|
二陽 |
|
一陽 冬至 |
|
|
|
六陰 |
|
元包經卦序
【《元包經》為中天易，著重卦體的本性，其數字、方位及《周易》的爻辭均不適用！】
|
|
坤宮 |
乾宮 |
兌宮 |
艮宮 |
離宮 |
坎宮 |
巽宮 |
震宮 |
|
|
太陰 |
太陽 |
少陰 |
少陽 |
仲陰 |
仲陽 |
孟陰 |
孟陽 |
|
爻變\上卦 |
冬至 |
夏至 |
立冬 |
立夏 |
春分 |
秋分 |
立秋 |
立春 |
|
六世純卦 |
坤為地 |
乾為天 |
兌為澤 |
艮為山 |
離為火 |
坎為水 |
巽為風 |
震為雷 |
|
一世卦 |
地雷復 |
天風姤 |
澤水困 |
山火賁 |
火山旅 |
水澤節 |
風天小畜 |
雷地豫 |
|
二世卦 |
地澤臨 |
天山遯 |
澤地萃 |
山天大畜 |
火風鼎 |
水雷屯 |
風火家人 |
雷水解 |
|
三世卦 |
地天泰 |
天地否 |
澤山咸 |
山澤損 |
火水未濟 |
水火既濟 |
風雷益 |
雷風恆 |
|
四世卦 |
雷天大壯 |
風地觀 |
水山蹇 |
火澤睽 |
山水蒙 |
澤火革 |
天雷無妄 |
地風升 |
|
五世卦 |
澤天夬 |
山地剝 |
地山謙 |
天澤履 |
風水渙 |
雷火豐 |
火雷噬嗑 |
水風井 |
|
游魂卦 |
水天需 |
火地晉 |
雷山小過 |
風澤中孚 |
天水訟 |
地火明夷 |
山雷頤 |
澤風大過 |
|
歸魂卦 |
水地比 |
火天大有 |
雷澤歸妹 |
風山漸 |
天火同人 |
地水師 |
山風蠱 |
澤雷隨 |
注：十二月辟卦復現。
|
|
|
夏至 |
|
|
|
|
四月巳太陽 |
五月午一陰 |
六月未二陰 |
|
|
|
乾為天 |
天風姤 |
天山遯 |
|
|
|
艮 |
乾 |
巽 |
|
|
三月艮五陽 |
少陽 |
太陽 |
孟陰 |
七月申三陰 |
|
澤天夬 |
立夏 |
夏至 |
立秋 |
天地否 |
|
|
離 |
|
坎 |
|
|
二月卯四陽 |
仲陰 |
|
仲陽 |
八月酉四陰 |
|
雷天大壯 |
春分 |
|
秋分 |
風地觀 |
|
|
震 |
坤 |
兌 |
|
|
正月寅三陽 |
孟陽 |
太陰 |
少陰 |
九月戌五陰 |
|
地天泰 |
立春 |
冬至 |
立冬 |
山地剝 |
|
|
地澤臨 |
地雷復 |
坤為地 |
|
|
|
十二月丑 二陽 |
十一月子 一陽 |
十月亥太陰 |
|
|
|
|
冬至 |
|
|
注意：1.《元包經》與十二月辟卦是兩種不同系統，此圖只是作比對而已。
2.《元包經》乃衛元嵩的傑作，只可用《元包經》的經文來看，與《周易》不同。
重卦先天後天消息圖
先天自上而下為順、為消
【先天伏羲64卦】
|
下卦 |
|
乾宮 |
兌宮 |
離宮 |
震宮 |
巽宮 |
坎宮 |
艮宮 |
坤宮 |
|
|
/上卦 |
巳 |
|
|
|
|
午 |
|
未 |
|
申 |
|
乾宮 |
|
乾為天 |
天澤履 |
天火同人 |
天雷無妄 |
天風姤 |
天水訟 |
天山遯 |
天地否 |
|
|
兌宮 |
辰 |
澤天夬 |
兌為澤 |
澤火革 |
澤雷隨 |
澤風大過 |
澤水困 |
澤山咸 |
澤地萃 |
|
|
離宮 |
|
火天大有 |
火澤睽 |
離為火 |
火雷噬嗑 |
火風鼎 |
火水未濟 |
火山旅 |
火地晉 |
|
|
震宮 |
卯 |
雷天大壯 |
雷澤歸妹 |
雷火豐 |
震為雷 |
雷風恆 |
雷水解 |
雷山小過 |
雷地豫 |
|
|
巽宮 |
|
風天小畜 |
風澤中孚 |
風火家人 |
風雷益 |
巽為風 |
風水渙 |
風山漸 |
風地觀 |
酉 |
|
坎宮 |
|
水天需 |
水澤節 |
水火既濟 |
水雷屯 |
水風井 |
坎為水 |
水山蹇 |
水地比 |
|
|
艮宮 |
|
山天大畜 |
山澤損 |
山火賁 |
山雷頤 |
山風蠱 |
山水蒙 |
艮為山 |
山地剝 |
戌 |
|
坤宮 |
|
地天泰 |
地澤臨 |
地火明夷 |
地雷復 |
地風升 |
地水師 |
地山謙 |
坤為地 |
|
|
|
寅 |
|
丑 |
|
子 |
|
|
|
|
亥 |
後天自下而上為逆、為息
|
上卦 /下卦 |
|
離 |
艮 |
兌 |
乾 |
巽 |
震 |
坤 |
坎 |
|
|
|
長夏見離 |
先天乾 後天離 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
離 |
|
離為火 |
山火賁 |
澤火革 |
天火同人 |
風火家人 |
雷火豐 |
地火明夷 |
水火既濟 |
|
|
艮 |
|
火山旅 |
艮為山 |
澤山咸 |
天山遯 |
風山漸 |
雷山小過 |
地山謙 |
水山蹇 |
|
|
兌 |
|
火澤睽 |
山澤損 |
兌為澤 |
天澤履 |
風澤中孚 |
雷澤歸妹 |
地澤臨 |
水澤節 |
入兌秋肅 |
|
乾 |
|
火天大有 |
山天大畜 |
澤天夬 |
乾為天 |
風天小畜 |
雷天大壯 |
地天泰 |
水天需 |
|
|
巽 |
|
火風鼎 |
山風蠱 |
澤風大過 |
天風姤 |
巽為風 |
雷風恆 |
地風升 |
水風井 |
|
|
震 |
入震春温 |
火雷噬嗑 |
山雷頤 |
澤雷隨 |
天雷無妄 |
風雷益 |
震為雷 |
地雷復 |
水雷屯 |
|
|
坤 |
|
火地晉 |
山地剝 |
澤地萃 |
天地否 |
風地觀 |
雷地豫 |
坤為地 |
水地比 |
|
|
坎 |
|
火水未濟 |
山水蒙 |
澤水困 |
天水訟 |
風水渙 |
雷水解 |
地水師 |
坎為水 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
先天坤 後天坎 |
歸坎冬藏 |
通行本後天64卦
【八卦相綜】
【三十六宮總是春】
|
上經三十 |
乾為天 |
坤為地 |
水雷屯 |
水天需 |
地水師 |
風天小畜 |
陽爻18 |
|
|
___ |
_ _ |
_ _ |
_ _ |
_ _ |
___ |
陰爻18 |
|
|
___ |
_ _ |
___ |
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_ _ |
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|
|
|
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_ _ |
_ _ |
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|
|
|
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_ _ |
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|
|
|
|
|
山水蒙 |
天水訟 |
水地比 |
天澤履 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
地天泰 |
天火同人 |
地山謙 |
澤雷隨 |
地澤臨 |
火雷噬嗑 |
陽爻17 |
|
|
_ _ |
___ |
_ _ |
_ _ |
_ _ |
___ |
陰爻19 |
|
|
_ _ |
___ |
_ _ |
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_ _ |
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|
|
|
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___ |
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___ |
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|
|
___ |
___ |
_ _ |
___ |
___ |
___ |
|
|
|
天地否 |
火天大有 |
雷地豫 |
山風蠱 |
風地觀 |
山火賁 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
山地剝 |
天雷無妄 |
山雷頤 |
澤風大過 |
坎為水 |
離為火 |
陽爻17 |
|
|
___ |
___ |
___ |
_ _ |
_ _ |
___ |
陰爻19 |
|
|
_ _ |
___ |
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|
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|
|
地雷復 |
山天大畜 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
陽爻共52 |
|
|
|
|
|
|
|
|
陰爻共56 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
下經三十四 |
澤山咸 |
天山遯 |
火地晉 |
風火家人 |
水山蹇 |
山澤損 |
陽爻18 |
|
|
_ _ |
___ |
___ |
___ |
_ _ |
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陰爻18 |
|
|
___ |
___ |
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|
|
|
雷風恆 |
雷天大壯 |
地火明夷 |
火澤睽 |
雷水解 |
風雷益 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
澤天夬 |
澤地萃 |
澤水困 |
澤火革 |
震為雷 |
風山漸 |
陽爻19 |
|
|
_ _ |
_ _ |
_ _ |
_ _ |
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___ |
陰爻17 |
|
|
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|
天風姤 |
地風升 |
水風井 |
火風鼎 |
艮為山 |
雷澤歸妹 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
雷火豐 |
巽為風 |
風水渙 |
風澤中孚 |
雷山小過 |
水火既濟 |
陽爻19 |
|
|
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___ |
___ |
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陰爻17 |
|
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|
火山旅 |
兌為澤 |
水澤節 |
|
|
火水未濟 |
|
|
|
|
|
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|
|
|
陽爻共56 |
|
|
|
|
|
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陰爻共52 |
郭順紅重編的文王後天64卦
【八卦相綜】
【修改的意識是好的，特列出作參考！其實夬、姤為五陽一陰，屬天，應該是在上經！但似乎郭順紅改完的還是有點問題，可能要再修正，而此乃是一個要探討的好課題。】
|
上經三十二 |
乾為天 |
坤為地 |
水雷屯 |
水天需 |
地水師 |
風天小畜 |
陽爻18 |
|
|
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陰爻18 |
|
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山水蒙 |
天水訟 |
水地比 |
天澤履 |
|
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地天泰 |
天火同人 |
地山謙 |
澤雷隨 |
地澤臨 |
天雷無妄 |
陽爻18 |
|
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陰爻18 |
|
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天地否 |
火天大有 |
雷地豫 |
山風蠱 |
風地觀 |
山天大畜 |
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火雷噬嗑 |
山地剝 |
山雷頤 |
澤風大過 |
澤天夬 |
澤山咸 |
陽爻18 |
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陰爻18 |
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山火賁 |
地雷復 |
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天風姤 |
雷風恆 |
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陽爻共54 |
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陰爻共54 |
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下經三十二 |
坎為水 |
離為火 |
天山遯 |
風山漸 |
火地晉 |
風火家人 |
陽爻19？ |
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陰爻17？ |
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雷天大壯 |
雷澤歸妹 |
地火明夷 |
火澤睽 |
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水山蹇 |
山澤損 |
澤地萃 |
澤水困 |
澤火革 |
震為雷 |
陽爻16？ |
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陰爻20？ |
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雷水解 |
風雷益 |
地風升 |
水風井 |
火風鼎 |
艮為山 |
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雷火豐 |
巽為風 |
風水渙 |
風澤中孚 |
雷山小過 |
水火既濟 |
陽爻19？ |
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陰爻17？ |
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火山旅 |
兌為澤 |
水澤節 |
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火水未濟 |
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陽爻共54 |
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陰爻共54 |
網誌400日期 2008 07 31 23 46
《易經》之由來《六》：陰陽之道。
《易經》之由來《六》：陰陽之道。
古人從大自然的長期觀察，發現所有自然現象，都呈現出兩種相反性質，包括天地、日月、水火、雌雄、幽明、動靜、高低、寒熱、大小、多少…等，繼而漸漸建立起陰陽概念、陰陽學說。
古人發現陰陽是相對性的，即有大必有小、有高必有低。而陰陽雖是互相對立，但卻又可互相制約，即熱可驅寒，寒可降熱。古人又從觀察大自然所得的冬至一陽生、夏至一陰生的道理中，了解陰陽是會互相轉化、增長消退、不繼循環，以求達至平衡。
『一陰一陽謂之道』，『道生一、一生二、二生三、三生萬物』，若以道家之理論，其本意是指太極(0)生陽氣(一)，陽氣生陰氣(二)，陰陽二氣媾和而生出和氣(三)，和氣交感再生萬物。所有飛禽走獸、花草樹木，皆經陰陽媾和而生，否則便會絕種，即『孤陽不生，孤陰不長』之理。幾星期前看電視(National Geography)，知道白犀牛將快絕種，因可以生育的雌性白犀牛已是少過10隻！
漢代古籍《淮南子‧天文訓》：『道始於虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生元氣，元氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。』淮南子認為宇宙的生成是由天地演化而成，氣是經宇宙由虛霩而來的。《王充‧論衡》：『天地合氣，萬物自生。…夫天覆於地，地偃於下，下氣烝上，上氣降下，萬物自生其中間矣。』王充認為天地間的萬物都是由天地之氣相互結合而產生。
宇宙陰陽之道實是奇妙！幾天前查看全球人口資料【網址：International Data Base (IDB) http://www.census.gov/ipc/www/idb/worldpopinfo.html
】，發現全球適婚(25歲至40歲)男性與女性的比例在過去都是非常穩定，男比女約為1.05:1，最奇怪就是這個比例，不論是大至十三億人口的中國，小至幾百萬、幾十萬人口的小國，這個比例都不會相差太多！要找一個國家男比女是大過1.15:1或小過0.85:1都難！而全球人口，男比女約為1.014:1，皆因女性比男性長壽。原來宇宙之道，一直都把男女的比例『控制』着！當然，男比女過多或女比男過多，都會產生不同的社會問題。
過去中國限制出生率，很多國內夫婦都千方百計，慕求生男嬰！那麼，照理會不會是男多女少？但依據美國做的2010年中國人口預測(見下表)，適婚(25歲至40歲)男性與女性的比例約為1.05:1，而其它歲列的男女比例，與其它國家都是分別不大：
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Age |
Both Sexes |
Male |
Female |
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Total |
1,347,563,498 |
692,670,387 |
654,893,111 |
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0-4 |
88,284,943 |
46,536,113 |
41,748,830 |
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5-9 |
81,771,186 |
43,582,336 |
38,188,850 |
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10-14 |
93,710,077 |
49,935,459 |
43,774,618 |
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15-19 |
102,587,290 |
53,948,643 |
48,638,647 |
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20-24 |
123,492,208 |
64,089,203 |
59,403,005 |
|
25-29 |
100,726,002 |
51,728,810 |
48,997,192 |
|
30-34 |
93,569,306 |
47,818,503 |
45,750,803 |
|
35-39 |
116,284,164 |
59,437,890 |
56,846,274 |
|
40-44 |
122,321,472 |
62,605,713 |
59,715,759 |
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45-49 |
99,934,171 |
50,901,139 |
49,033,032 |
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50-54 |
78,937,731 |
40,647,786 |
38,289,945 |
|
55-59 |
79,143,765 |
40,144,302 |
38,999,463 |
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60-64 |
55,519,110 |
28,275,575 |
27,243,535 |
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65-69 |
39,145,105 |
19,735,891 |
19,409,214 |
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70-74 |
31,313,803 |
15,391,959 |
15,921,844 |
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75-79 |
22,208,120 |
10,342,519 |
11,865,601 |
|
80-84 |
11,920,309 |
5,148,963 |
6,771,346 |
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85-89 |
4,999,794 |
1,884,501 |
3,115,293 |
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90-94 |
1,413,960 |
446,546 |
967,414 |
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95-99 |
254,863 |
63,940 |
190,923 |
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100+ |
26,119 |
4,596 |
21,523 |
再看Historical Estimates of World Population http://www.census.gov/ipc/www/worldhis.html，全球人口在10000 BC 時不足1千萬，在5000 BC 時不足2千萬，在1000
BC 時不足5千萬，在1 AD 時不足4億，在1000 AD 時不足3.45億，在2000 AD 為60.849億，在2008/7/31
為67.136億，一直不斷高速增長！
宇宙萬物皆由和氣(陰陽二氣媾和)而可生生不息，理應各守本份，便可共存。可是人類卻高速增長，為宇宙帶來了不平衡！物競天擇，適者生存，本是進化論。但人類卻在不斷快速地擴展其空間，不斷開山闢地，不斷捕獵，不斷改變生態環境，多少飛禽走獸，根本已沒有機會進化，已經因人類的高速增長而滅絕。現在為了要滿足人類的生活需求，二氧化碳不斷地釋出，於是天也不平衡了、大家已看不到以往藍藍的天、白白的雲了、全球氣温不斷上升了、天災也明顯地多了。其實地也比天好不了多少，多少肥沃的農地已被改變成為石屎森林，大量使用化肥及工業排污問題，已把山川河流及地下水源污染！現在鬧油慌，不用500年便會鬧水慌！
人類能否繼續高速增長？但歷史告訴我們，由1 AD 至1000 AD 期間，人口幾乎是沒有增長！是天災？是人禍？何時會歷史重演？天曉得！
明天有日全蝕，按《牛頓第四運動定律：日蝕會引起地震》，科學家認為日蝕和行星的會合，會在日蝕所造成的陰影這一帶的空間，形成強烈的磁場，以後別的行星經過該空間時，會觸發磁場的變動，進而引起地震。《國語‧周語上‧西周三川皆震伯陽父論周將亡》：『天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震。』那麼日全蝕引來『天地之氣失序』，是否又會帶來地震？
以下是節錄自Revelation13.net http://www.revelation13.net/calendar.html
Quote
July
9 - 10, 2008. Mars (火星) is seen 0.6 degree separation
from Saturn (土星) in the sky in the Evening. So a close
approach of Mars (War) and Saturn (Satan).
Aug.
1, 2008. Total solar eclipse seen in Russia and China.
Aug.
16, 2008. In Europe , a partial lunar eclipse.
Sept.
4, 2008. Saturn's solar conjunction, a powerful Satanic energy.
Dec.
1, 2008. The Moon, Jupiter (木星), and Venus (金星) in a cluster in the Evening sky.
Dec.
31 2008. A close approach (1 degree separation) of Mercury (水星) and Jupiter (木星).
January
26, 2009. An annular solar eclipse (where the sun is not completely blacked
out) is seen in the Indian Ocean and Sumatra and Borneo in Indonesia .
The
astrology pattern for the Jan. 26 2009 eclipse, and the astrology chart has
Saturn (土星) by itself in Virgo (處女座)
the Virgin, with all the other planets grouped together across from it. The
solar eclipse passing over Indonesia could mean that war with the Muslims
continues then.
July
22, 2009. A total solar eclipse seen in India and China .
Unquote
依Revelation13.net的估計，2009年1月26日的日蝕將會更凶！
但我看今年12月1日至12及31日的行星會合，亦非吉兆！
Thursday,
July 31, 2008
By:
Deborah Byrd, Joel Block, Lindsay Patterson and Jorge Salazar.
If
you’re at the right place on Earth tomorrow, you can
watch one of nature’s grandest spectacles: a total
eclipse of the sun.
During
a total solar eclipse, the new moon completely covers the sun’s disk. The moon’s shadow sweeps over Earth,
and, for those in the shadow’s path, day turns
momentarily into night. The sun’s normally invisible
outer atmosphere – the corona –
appears in a glowing circle around the dark moon silhouette.
Because
the tip of the moon’s dark shadow barely reaches
Earth, the total eclipse only lasts a few minutes at any one location. The
width of the moon’s shadow varies somewhat but it’s only around 240 kilometers – or 150 miles – wide. The moon’s dark umbral shadow first
touches the Earth at sunrise in northern Canada . The narrow eclipse path
crosses the Arctic, Russia , Mongolia and China .
The
total solar eclipse path ends at sunset in eastern China . And then the moon’s dark shadow lifts off the Earth’s surface
and falls into the vastness of space. Although only a tiny fraction of the
Earth’s surface gets to see the total eclipse, most of
Europe and Asia are in a position to witness a partial solar eclipse on August
1.
When
Friday’s total solar eclipse is seen around sunrise (northern
Canada ) or sunset (eastern China ), its maximum duration is only around 1
minutes and 40 seconds long. In Russia , where the sun is much higher in the
sky, the maximum duration is nearly 2.5 minutes.
Total
solar eclipse. NASA image by Fred Espenak.
網誌401日期 2008 08 02 23 21
《易經》之由來《七》：中天概念。
古人仰觀天星，發現在紫薇垣中心的北極星是不動的，而在紫薇垣的其它恆星，則是環繞着北極星打轉！古人把紫薇垣稱為中天，而中間最明亮的星稱為北極星。其實所謂北極星不動，只是因其移種是極之微少及緩慢，所以肉眼上是看不到。而紫薇垣中心的北極星，每隔二千年也會有所轉變，遠古時的北極星是太一星，後期已轉為帝座星！但看紫薇垣是有一先決條件，就是觀星的仰角，必需在某一個指定的緯度，否則也看不清楚紫薇垣！原則上，這個緯度就是35.26度，但由於天上的星體離地球非常遠，所以在緯度35.26度 ± 1度觀星，憑肉眼看亦是沒分別！假如在較低的緯度位置觀星，某些原屬紫薇垣的恆星，亦會呈現出東起西落的現像！
緯度35.26度是怎樣算出來的？以下是大家便要看晨光曦微兄有關『天球』的大作！http://www.cap.twmail.net/modules/newbb/viewtopic.php?viewmode=flat&order=ASC&topic_id=613&forum=3&move=next&topic_time=1189891560
Quote
§ 6 ─ 1 天球
大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。《尚書．顧命》
其實在三皇時代，太極球早己被用作觀察或記錄星象的用途，周成王收藏在東序的寶物天球應該就是渾象的前身。稱之為天球，必與天象有關，球面刻繪有重要星座的星圖，與渾象的區別就在于沒有一條傾斜的天軸。
本章第一節曾請各位記住一個數字：35.26°。 八卦模型中三乾之頂轉向中天的角度為 54.74°。因此，八卦原來的天軸也隨著轉向西北，與地之間的夾角 ─ 仰角也為
35.26° (見下圖)。只要沿太極球傾斜的天軸線鑽一窺孔，並轉到正北方向，又一個奇蹟般的巧合出現了：帝星
─ 北極星恰在孔中。
夜空中北極星的位置其本上是不變的，群星好象在天球上圍繞著它轉，一年轉一圈。所以北極星也被為稱帝星，它所在的位置稱為天極。圖中北極星的視仰角，也就是天軸與地平面的夾角，此夾角基本上等于觀星者在地球上的緯度。八卦的中心位置華山位于北緯 34.35°，即北極星的視仰角等于34.35°。太極球天軸窺孔標準仰角為 35.3°，與華山位置北極星視仰角方向誤差不到１°。如果所鑽窺孔有 0.5～ 1°偏差，兩軸基本上重合，可以認為古人以此天軸當作星空圍繞北極星旋轉的樞軸。圖中天軸之外四個黃“乂”所在的平面，就是似近的赤道平面。如果把天空中各星座的位置，標註在此球相對應的位置上，那可能就是周成王所收藏的寶物天球了。
帝星是遠古選擇京城位置的最重要的參照：帝星是天帝之都，極下地則是人間帝都必須具備的決擇條件，京城必須設在極下地。所謂極下地，就 是伏羲指出的天地傾斜前，天中軸的位置。所以選擇極下地的工具就是天球而不是風水羅盤，在極下地，帝星必在天球窺孔之中心。下面列出自黃帝至周，凡立國時
所建都城的緯度如下：
黃帝 軒轅丘（河南新鄭） 34.2°；
夏 陽城 （河南登封） 34.43°；
商 亳 （山東曹縣） 34.45°；
周 西都豐、鎬二京（西安） 34.2°；
周 東都（洛陽）
34.43°。
可以看到全在北緯34.44 ± 0.01° 或 34.2° 兩條緯線上，這說明遠古時代的星象官或占星巫師都是憑同一概念來選擇都城的位置。反觀伏羲卻是唯一定都于北緯33.8°的河南淮陽。而他作此決擇的原委已在上節討論，這裏不再重覆。
Unquote
從數學上看，緯度35.26度是怎樣計算出來的呢？
方法1
Sin θ
= 1 /√〔12 + (√(12 + 12))2〕
= 1 /
√3
=
0.577350269
Asinθ = 0.61547971 radian
π =
3.141592653589
θ =
Asinθ x 180° ÷ π
= 0.61547971 x 180° ÷ π
= 35.2643896828°
方法2
θ= Atan x ( 1/sin-1 45°)
=
Atan( sin 45° )
=
Atan 0.7071068712
=
35.2643896828°
方法3
π =
3.141592653589
θ= Asinθ x 180°/π
= 0.6154797086 x 180°/π
=
35.2643896828°
而西方的中天概念又是怎樣的？我們可從下面的一段文章理解得到：
People
in the Middle ages were far more sophisticated about the sky than most of us
today. As a theatergoer left the Globe Theater after seeing the premiere of
Julius Caesar, he could look upwards at the stars and know exactly his place in
the Universe. He was at the center. Actually the exact center was in Jerusalem
, but he was close enough to it. 【Finding The
Center http://www.sky-watch.com/astronomy-guide/center-of-the-universe.html
】
西方以耶路撒冷 (Jerusalem) 為中，耶路撒冷之上空為中天，而耶路撒冷的位置是在北緯31.46度，東經35.14度，與中國古人的中天概念是完全不同。
那麽在全球緯度35.26度看星，是否一樣？我也被這個問題困擾了一個多星期，而我的結論是有些少分別！中國子時(12:00 p.m.)在洛陽【中州派一直說洛陽是中天，但洛陽亦只是在北緯34.43°，是接近中天而矣】上空的星圖，當天在十多小時後，在美國的子時及緯度35.26度看星，上空的星圖大致上是差不多，但因每顆恆星的公轉速度與地球的公轉速度不一樣，便會有些少差別，公轉速度慢的便沒分別，公轉速度快的便會向西移位。
由於中國的中天理論與西方不同，因此伏羲創下的二十八宿，是以赤經來作分野，與印
度、西方用黄道來定二十八宿，實是不同的體系！只可惜伏羲創造的二十八宿的大部份資料已失傳，現在有很多學者更以西方傳來的二十八宿替代，實是現今研究 《易學》發展史的一大謬誤！詳情可看晨光曦微兄有關『二十八宿』的大作！
以下是從香港太空館網頁
【http://www.lcsd.gov.hk/CE/Museum/Space/StarShine/HKSkyMap/c_starshine_hkskymap.htm
】取得的中國春季星圖及西方二月星圖，大家可作比對，而在中國春季星圖中，大家更可看到天球赤道、中國二十八宿及黄道的正確位置。
中國春季星圖
西方二月星圖
倘若香港太空館能用北緯35.26度再編制中國的春夏秋冬四季星圖，我們便可更清楚地了解東方七宿、南方七宿、西方七宿及北方七宿了！
中國夏季星圖
中國秋季星圖
中國冬季星圖
網誌402日期 2008 08 05 01 50
《易經》之由來《八》：為何《易經》是產生在中國而西方卻沒有？
為何《易經》是產生在中國而西方卻沒有？其主要原因有二。
其一，中國遠古帝王多是定都在緯度34.2度至34.5度之間，與35.26度
的中天非常接近。古人累積了幾千年的觀星經驗及紀錄，才可建立整套中國式的天文學，以紫薇垣為中天，用赤經來定二十八宿。雖然古羅馬及古埃及均有天文學的 發展，但他們皆以黄道來定十二宮、二十八宿，與中國的中天理論是截然不同。而美國則只有幾百年歷史，其天文學雖是先進，但只注重恆星的軌跡及公轉速度。
其二，中國很早已有陰陽學說，已由太極發展出兩儀、四象、八卦，所以在伏羲之前，早已經有八卦及六十四卦。孔子在《易‧系
辭下傳》第二章說：『古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類 萬物之情。』其實可以理解為在孔子的認知，八卦及六十四卦皆是伏羲所『作』，而此『作』字的含意是『運作』、『運用』！所謂伏羲『作』八卦，其實應該理解
為伏羲已能完全把八卦及六十四卦，用來『通神明之德，類萬物之情』，把先天及後天八卦定位，把河圖、洛書，運用自如於掌上！
伏羲是如何把先天及後天八卦定位？因為他做了一項規模宏大的中國地理調查，知道
『天傾西北，地不滿東南』！只可惜伏羲的年代還沒有文字，只有甲骨文。但我們卻可嘗試從遠古的神話來推回真相！神話雖然不是歷史，但卻帶有民族古史的影 子，是民族古史中最突出事件的記錄。但因神話皆全憑口傳，在傳的過程中，當然更會加油添醋。
那麽，有什麽神話是與伏羲、女媧有關？包括：
1.
《太平御覽》卷78引《詩緯含神霧》：『大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。』
傳說中，伏羲之母為遠古華胥國王的一位美麗的女兒名叫諸英，為古籍中較為著名的十九位人祖女神之一【見http://www.helzone.com/vbb/showthread.php?t=1563
】。傳說中，諸英踩了雷神留下的腳印，隨後便生了伏羲。宓犧即伏羲，雷澤即震澤，即太湖，位於今江蘇省【見《山海經海經新釋卷八http://www.yasue.cc/san_hoi_ging15.html》】，即伏羲是在江蘇省太湖出生，當時太湖是屬於遠古華胥國之領土。
2.
伏羲之母後來帶伏羲定居成紀，成紀為縣名，屬天水郡。
天水是現今甘肅省第二大城市，1992年江澤民視察天水時，親筆題詞：『羲皇故里』。而自1988年開始，每年都會在天水舉辦公祭伏羲大典，成為國內大型祭祖活動之一。
為甚麽伏羲之母要帶伏羲，從遙遠的江蘇省太湖，涉千山萬水，來到甘肅省成紀才定居？相信是與洪水有關！
幾乎所有古代文明及宗教，包括巴比倫、埃及、印度、聖經等，都有洪水的記載。而遠古的洪水，可能比我們現今想像得到的更厲害，甚至可以完全掩蓋所有黄河、長江下游流域，上古先民便只好向高處遷徙！江蘇省是中國地勢最低的一個省區，絕大部分地區在海拔
3.
伏羲發明結網捕魚、捕大鱉。
鱉即甲魚，本應棲息於溫熱帶湖沼水域，但甘肅卻非溫熱帶湖沼水域！從邏輯上來說，
可能遠古時曾經發生氣候突變，令全球氣温上升，兩極冰山融化，海水水位升高，氣候突變又帶來連塲暴雨，河水因海水水位升高而流不出大海，導致長江、黃河下 游氾濫成災，人類只好往高地遷徙，往北行來避暑！不單只是人，大鱉也要北上避暑！
伏羲是怎樣發明結網的？《易‧系辭下‧第二章》：『…作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。…』離卦為
，離三爻卦為
，中虛像網罟的眼，上互為兌
、為口，下互為巽
、為繩，中二陽爻像網中結繩，所以離卦是取象於結罟，描述結罟來捕魚。其實孔子並非單是說伏羲是因為離卦而發明網罟，而是以離卦作舉例，說明伏羲『作』八卦及六十四卦，是『以通神明之德，以類萬物之情』。而在離卦之後，孔子更用了另外12卦，加以申明伏羲『作』八卦及六十四卦，是如何『通神明之德、類萬物之情』。此12卦包括『斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益』【益卦為
，上卦巽為入，下卦震
為動，上互艮
為土，下互坤
為土，是取象於農耕之情，用農具鋤入土中，把土壤作上下翻動耕作】；『日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑』【噬嗑卦為
，上卦離為日、為日中之象，下卦震為動之象，上互坎
為滿之象，下互艮為堆積如山之象，是取象於市集交易之情，聚天下之貨，堆積如山，人群往來走動而作交易，人人皆能滿載而歸，各得其所才離去】；隨後的10卦，因非本文主旨，以後再談，此10卦包括：『神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，后世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。』
4.
伏羲作八卦。
如上述，孔子認為八卦及六十四卦皆是伏羲所『作』，實是指伏羲已能掌握八卦及六十四卦的理論，並能將八卦及六十四卦活用，去『通神明之德，類萬物之情』！那麼，伏羲當然亦已知先天八卦之氣為體，後天八卦之方位為用，心中已有河圖、洛書，才可解釋八卦及六十四卦！
道教是苗人唯一的宗教，伏羲身為苗人領袖【見隨後第8點解釋】，對道教的陰陽學說，便應有深厚的認知，加上『仰則觀象於天(星辰運行)，俯則觀法於地(山川形態)，觀鳥獸之文(陰陽構和)，與地之宜(天傾西北，地不滿東南)，近取諸身(中醫易理)，遠取諸物(飛禽走獸、花草樹木)，於是始作八卦(為河圖、洛書定位)』，所以才可把八卦定位，把八卦運用自如！
5.
《爾雅》曰︰『庖犧氏作五十絃。黃帝使素女鼓瑟，哀不自勝，乃破為二十五絃。具二均聲。』
亦證明伏羲已是深懂陰陽五行、精通音律、宮商角徵羽五音之道，才可作五十絃及瑟。
6.
女媧在造人之前，於正月初一造雞，初二造出狗，初三造羊，初四造豬，初五造牛，初六造馬，到了初七這一天造出人類，因此正月初七又稱「人日」【見《女媧娘娘http://www.fushantang.com/1004/d1026.html》】
即伏羲、女媧年代，除了耕種、捕魚，更已開始畜牧，畜養雞、狗、羊、豬、牛及馬。但苗族人是不准吃狗肉，可能狗早已成為苗族人畜牧的好幫手，所以便不准殺狗。
7.
女媧制訂嫁取的禮儀，規定同姓氏不得婚配。
女媧實是優生學、一夫一妻制的先驅。
8.
洪水過後，伏羲、女媧兄妹結為夫婦，女媧用泥土再造人類。
壯族最大神就是雷神，另一傳說是在洪水時代，雷公拔了一牙齒，由兄妹兩人種下，結
了一個大葫蘆，兄妹兩人在葫蘆內才得以生存，繁衍了人類。此『兄妹兩人』又應是指伏羲、女媧！但嚴格來說，苗族人均公認伏羲、女媧為他們的始祖，而壯族人 卻沒有。但壯族的傳說，亦道出洪水時代的洪水，真是厲害！
相信伏羲之母亦是帶着伏羲，跟華胥國族人從太湖往高地走，以逃避洪水之災患，往北
走去避暑，最後來到天水成紀，才定居下來。那麽，為甚麼當地的族人肯讓伏羲的族人留下來？答案是非常簡單，因為伏羲的族人比當地的族人人數『多很多』，寡 又怎能敵眾！洪水過後，當然是滿地泥濘，人人經常是全身沾上泥土！傳說中，伏羲十四歲時，天水的首領去世，而人民卻推舉一個身為外族人的伏羲當首領？由此
可見，一是伏羲實非等閒之輩，二是伏羲的族人實比當地的族人『多很多』！當然，伏羲亦要有豐功偉績，才可令伏羲的族人及當地的族人拜服！
伏羲是個發明家，教人結網捕魚、捕大鱉，創造瑟為人民帶來娛樂，與其同族的女子女
媧結為夫婦；而其妻子女媧又教人用大鱉的殼，加上四柱來造房子，使原居民不用住山洞，定出嫁娶之禮，教人畜牧維生；所以當地族人及伏羲的族人，便能在『洪 水過後』，很快便得以過温飽、安穩的生活，得到『重生』！因所有人都尊敬伏羲、女媧兩夫婦，所以原居民亦肯推舉一個身為外族人的伏羲當首領！傳說的特性就
是越傳越誇大，終於伏羲、女媧兩夫婦，在傳說中便成了人的始祖，因在洪水過後的一片泥濘中，他倆以他們的知識，另族人得以温飽而『重生』，傳說越傳越誇， 便變成洪水過後，女媧用泥土再造人類。
伏羲、女媧是否兄妹？古人可能是男從男、女從女，沒有家庭觀念，同輩皆為兄弟姊
妹。來到成紀定居，伏羲與另一苗族女子女禍相愛，因為伏羲認為一陰一陽之謂道，所以便由女媧去定立一夫一妻制度，『同姓氏不得婚配』更證明伏羲、女媧已有 優生學的意識，不單止並非親兄妹，更是非同姓氏的族人！
我們應是如何看這些神話？有一篇文章，命為《感生神話之帝王之尊
http://www.library.ln.edu.hk/etext/chi/chi305/2006_7/chi305_0702.pdf
》，是寫得非常好，值得一看。
那麽，伏羲、女媧是什麽族人？伏羲出生於南方的太湖(今江蘇省)，歷史學家認為伏羲是苗族人，只因苗族人均公認伏羲、女媧為他們的始祖，而苗族被稱為南蠻，因其遠祖是來自南方。按2000年中國人口普查資料，現今苗族主要是集中在中國貴州(48.1%)，其次是湖南(21.49%)和雲南(11.67%)。而壯族的傳說又似乎是與伏羲、女媧有關聯，而現今壯族主要是分佈在廣西、雲南、廣東和貴州等省區。我的解釋是華胥國(即伏羲、女媧及其族人)就是苗族，而原先居住在天水的就是壯族！伏羲、女媧等苗族祖先，因大洪水而從南方江蘇省太湖進駐成紀，最後伏羲稱霸於華厦中原，後由炎帝一世神農氏當領袖，直至炎帝十世榆罔時，被黄帝軒轅氏把敗。隨後黃帝軒轅氏進行滅苗、滅夷等行動，非漢族便被迫離開中原，最後苗族便逃去貴州，壯族便逃到廣西一帶。
9.
共工怒觸不周山、女媧煉石補青天
水神共工造反，與顓頊作戰【一說是與高辛作戰，一說是與神農作戰，一說是與女媧作
戰，一說是禹治洪水時逐共工，一說是與祝融作戰】， 結果共工大敗，憤怒之餘，一頭撞斷了擎天柱不周山【即崑崙山】，不周山因而崩塌，下雨不止，地上洪水泛濫，造成世間大禍，民不聊生。女媧不忍他所創造的人
類遭受苦難，於是煉製五色彩石來修補天空，並斬斷大神龜的四足來撐天，然後她再燃燒蘆草，用蘆灰去填地洞，將低地填高，世間才逐漸恢復了太平。【見http://www.yasue.cc/san_hoi_ging18.html
，另一版本見http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E7%A5%9D%E8%9E%8D&variant=zh-hk】
最複雜的神話就是共工戰敗而撞不周山，繼而女媧(在帝位之年為3037 BC – 3023
BC)要補天！
共工是誰？《漢族中原古帝傳說之共工http://big5.huaxia.com/wh/jdgs/shcs/00250513.html》
說：『共工，炎帝裔。據《山海經‧海內經》：『炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。』宋羅泌 《路史‧後紀二》注引《歸藏‧啟筮》：『共工人面蛇身朱發。』相傳共工為水神。《左傳‧昭公十七年》：『共工氏以水紀，故為水師而水名。』《管子‧揆
度》：『共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制夫下。』《淮南子‧本經訓》：『舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。』共工神話最著者，為共工與顓 頊之戰。《淮南子‧天文訓》：『昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不週之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。』顓
頊，黃帝之裔(《山海經‧海內經》)。故此戰實為黃炎戰爭之繼續。此戰又或傳為共工與高辛(《淮南子‧原道》)；共工與與神農(《雕玉集‧壯力》)；共工與與祝融(《史記‧補三皇本紀》)；共工與與女媧(《路史‧太吳紀》)之爭。其它如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說，由禹為黃帝系統人物，當亦係黃炎戰爭之餘緒。今河南杞縣流傳的『女媧補天』則謂：共工、祝融，女媧、棺人為兄妹。共工與祝融因吃天鵝蛋之爭，共工撞不週山，天塌洪水氾濫，女媧乃有補天之舉，似更原始。』
但此處說祝融與共工同為炎帝裔，祝融更生共工！而在不同年代，亦有不同的共工出現！而另外《古三墳》中記載，當伏羲分九州時，其中一州是分給共工，即在伏羲年代已有共工！但因《古三墳》是後人所作，亦不能作準！
與共工作戰的是誰？其六說包括顓頊【見http://www.budaedu.org.hk/budaedu/shwd-12.html
】、高辛、神農(炎帝)、祝融、女禍及大禹！伏羲在帝位之年為3152 BC – 3038BC 【見中華年表http://www.9dog.net/910a.html#25
】，女媧在帝位之年為3037 BC – 3023 BC，炎帝神農氏在位之年為3022 BC -2883 BC，黄帝在帝位之年為2462 BC – 2363 BC，顓頊在帝位之年為2298 BC – 2219 BC【顓頊是黄帝的孫】，高辛在帝位之年為2218 BC – 2156 BC【高辛是黄帝的曾孫】，大禹在帝位之年為1989 BC – 1982 BC！祝融便更複雜，一說祝融是顓頊的兒子，一說他為黄帝時的官。
所以共工或祝融，均可理解為某一族氏領袖的專稱，好比炎帝神農氏(在位年為3022 BC - 2883 BC)為炎帝一世，為女媧死後的領袖，神農氏的後人一直世襲成為領袖，就是炎帝二世(在位年為2882 BC - 2803 BC)，直至炎帝十世榆罔(在位年為2517 BC - 2463 BC)， 才被黃帝軒轅氏打敗。我們只可理解在古時經常出現部族之爭，而最轟動的，當然就是炎黃之戰！當時的炎帝是炎帝十世榆罔，黃帝則為軒轅氏。而在不同的時代，
均有不同的部族壯大，便會與當政者争王位。況且部族與部族之間，亦經常會有紛爭，戰爭亦是很平常！所以黃帝時期與祝融大戰的共工，我們可理解他為共工X世；而與顓頊之戰的共工，我們可理解他為共工XX世！
傳說在傳來傳去中錯誤頻生，實不足為奇，如再有添油加醋，更可以面目全非。共工怒觸不周山的傳說，單是在《淮南子》同一本書中就有兩個不同的版本，一是與顓頊爭爲帝，一是與高辛爭爲帝：
《淮南子‧天文訓》：『昔者共工與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。』
《淮南子‧原道訓》：『昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭爲帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。』
而在《山海經海經新釋卷十一http://www.yasue.cc/san_hoi_ging18.html》，則有更多補充資料，有興趣者可以一看。
其實除了《古三墳》，從其它眾多書籍得出的結論，共工應該不是伏羲年代的人！而從
人類基本的認知，共工撞不周山及女媧補天，亦實是虛構的神話！而神話的目的是什麼？相信是後人用來解釋伏羲是以『天傾西北，地不滿東南』之說來定出後天八 卦方位。『天傾西北，地不滿東南』並非憑空構想，而是依據中國山川形態的真正實況。
《說卦傳‧第三章》：『天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆。是故易逆數也。』《說卦傳‧第四章》：『雷以動之，風以散
之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。』是以立天之道為陰與陽，以陽為乾兌離震，陰為巽坎艮坤，陰陽相錯以通神明之德而成先天八卦：
|
兌 |
乾 |
巽 |
|
離 |
|
坎 |
|
震 |
坤 |
艮 |
《說卦傳‧第五章》：『帝出乎震，齊乎巽， 相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震；震，東方也。齊乎巽；巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆
相見，南方之卦也；聖人南面而聽天，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰：「致役乎坤。」兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：「說言乎 兌。」戰乎乾；乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：「勞乎坎。」艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成
始也，故曰：「成言乎艮。」』是以立地之道為柔與剛，藉春夏秋冬四時之轉變，以類萬物之情而成後天八卦：
|
巽 |
離 |
坤 |
|
震 |
|
兌 |
|
艮 |
坎 |
乾 |
《易‧系辭上‧第一章》： 『天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。』先天八卦，天尊地卑，
即乾上坤下，乾動坤靜，是應『在天成象』。何謂『變化見矣』？即是說後天八卦方位，是可從中國的山川形態鑑定出來，因為『在天為氣，在地成形』。伏羲做了 廣泛的中國山川形態調查，發現了實質情況是『天傾西北，地不滿東南』！所以由先天八卦相交成為後天八卦，即由先天之象變為後天之形時，應以西北乾位為天
門，東南巽位為地户！在天為氣，在地成形，亦是中國堪輿學說的基本理論。
《撼龍經》：『須獼山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁，生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數萬程，東入三幃為杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。…』須獼山就是古崑崙山，就是不周山，實是喜馬拉雅山。共工怒觸不周山，使地東南傾，只是古人以神話來形容中國的山川形態。
喜馬拉雅山為世界第一高峯，為亞洲山脈之脊，分中、東、西北三大幹。《撼龍經》說『惟有南龍入中國』，南龍實是指中幹。西北一幹直走崆峒、縱橫西域。東幹入朝鮮，與日本相接。中幹南龍由西東下，再分西江、北江兩支入廣東省。西江一支從四川、雲
南、貴州、湖南、廣西、入廣東肇慶、新會。北江一支從四川、湖北、江西，入廣州白雲山粵秀區。以氣而論，北龍統西龍。香港山脈是遠溯南龍，近祖白雲山、龍盡海疆而結、星辰應位，構成天市垣局，實為福地。詳情可參看《吳師青著‧香港山脈形勢論》。
以理氣論，東、南屬陽，西、北屬陰。中國的東、南方，屬陽則溫暖，但地勢低則潮濕。中國的西、北方，屬陰則寒燥，但地勢高則多風。人體為了適應環境，便會產生一系列的自我調整功能，即所謂進化論，
在生理上便會有變化。高則氣寒，寒則陽氣內固、精氣秘藏，因此身體便會健碩，所以北方人的身材比南方人高大。熱則陽氣妄泄，陰精內耗，會容易患病，體質會比較差，所以南方人比北方人矮小。高者氣壽、下者氣夭，所以北方人比南方人長壽！
總結：
《易》只產生在中國而西方卻沒有，是合了天時、地利、人和。
中國居地球五行之中宮，所以中國人是黑眼睛、黑頭髮、黃皮膚，就是天意！
上古先民一直在黃河流域居住，中國遠古帝王多是定都在緯度34.2度至34.5度之間，與35.26度的中天非常接近，古人累積了幾千年的觀星經驗及紀錄，才可建立整套中國式的天文學，以紫薇垣為中天，再加上『須獼山是天地骨，中鎮天地為巨物。…惟有南龍入中國，…』，中國盡得山川地勢的配合，就是地利。
伏羲亦是因緣際會，因洪水而從太湖遷徙到成紀，才可繼成古人觀天的經驗累積，繼而創造出天球、觀星臺，以紫薇垣為中天，用赤經來定二十八宿，再經仰則觀象於天(星辰運行)，俯則觀法於地(山川形態)，觀鳥獸之文(陰陽構和)，與地之宜(天傾西北，地不滿東南)，近取諸身(中醫易理)，遠取諸物(飛禽走獸、花草樹木)，於是始『作』八卦(為河圖、洛書定位)，才可把八卦及六十四卦運用自如，去『通神明之德，類萬物之情』，就是人和！
網誌403日期 2008 08 07 13 45
《易經》之由來《九》：天球的奧秘
陰陽判：
天地開：
巽(長女)離(中女)兌(少女)附天(父)，為三女從父。
震(長男)坎(中男)艮(少男)附地(母)，為三男從母。
巽離兌、震坎艮皆左旋，為先天之氣皆左旋。左旋者，乃應地球自轉是左旋。
天地開時，出現了『震、巽易位』。本屬陽的『震』去了地，本屬陰的『巽』上了天。
化成天地八方：
削方為圓：
多謝晨光曦微兄贈圖！
薜家崗六孔陶球：
太極球：
乾為天(頂部)，坤為地(底部)，中間六個『三角形』椎體相連，實已反映出『陽抱陰、陰抱陽』、『陽多陰少、陰多陽少』的天地上下概念。其中三個『三角形』椎體的『三角尖』是指向下的為巽、離、兌，另外三個『三角形』椎體的『三角尖』是指向上的為震、坎、艮。如以震起左旋為震、兌、坎、巽、艮、離。
天球亦顯示出乾坤相錯、震巽相錯、坎離相錯、艮兌相錯！即天地定位，雷風相博，山澤通氣，水火相射之道。
看天球時最好只用上下的天地概念，暫時不要理會東南西北四方，因為先天之氣是還未定位。
網誌404日期 2008 08 08 17 12
《易經》之由來《十》：地球的五行
今人稱之河圖，實是洛書！今人稱之洛書，實是河圖！但已習而俗成！
不管它是叫河圖，還是叫洛書！一六同宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十同途，乃一生一成，以中五為太極，四方為四象。
五行分為五方，中國當五之土位，為中央。十為南美秘魯等地，為遠古之印加文明。
北方一六水，一為俄羅斯，六為美國，皆屬坎卦。
西方四九金，四為紅海附近，為古埃及、巴比倫文化。九為歐州，為古羅馬文明，皆屬兌卦。
南方二七火，二為澳洲，七為非洲，皆屬離卦。
東方三八木，三為日本，八為太平洋，皆屬震卦。
下圖為上圖的背面，但東西方向要反轉來看！即上圖之『4』為兌卦的前方，下圖之『9』為兌卦的後方，4、9合先天金之兌卦。上圖之『3』為震卦的前方，下圖之『8』為震卦的後方，3、8合先天木之震卦。
從地球的頂部看1、6合水，3、8合木，4、9合金：
從地球的底部看2、7合火，亦可想像5、10合土：
網誌418日期 2008 08 29 01 28
《易經》之由來《十一》：以魔方釋天球(1)！
在《易經》之由來《九》：天球的奧秘文中曾列出三圖：
八卦的排列可否用數學來證明？
假如你是用數學的三維坐標，即x，y，z三軸，以0為太極中心，+1為陽，-1為陰，那麼：
+1,+1,+1是乾
+1,+1,-1是巽
+1,-1,+1是離
+1,-1,-1是艮
-1,+1,+1是兌
-1,+1,-1是坎
-1,-1,+1是震
-1,-1,-1是坤
即八卦的排列應是：
便與我的八卦方位有分別！即左右轉換了！因為恆星是逆時針轉！
所以不要自作聰明，用數學去破解《易》也需要變通！
今天嘗試去解釋天球，發覺用魔方(即扭計骰)去說可能更容易使人明白。
魔方有2x2，3x3，4x4，見下圖：
2x2的魔方就像八卦方位：
乾屬金(金色)，兌屬金(白色)，離屬火(紅色)，震屬木(綠色)，巽屬木(青色)，坎屬水(藍色)，艮屬土(黃色)，坤屬土(黑色)。
3x3的魔方具有下列特性：
1.
27個正方形立體，中心1個，外面26個。
2.
中心的正方形立體的正中是太極，八個角是八正卦方位。
3.
外面26個正方形共有54面，相等於天球表面的54塊。
4.
以交角點論，3x3魔方共有64個交角點，表面看到的是54點，再加中心的正方形8個點，共64點，相等於64卦。
5.
54除2等於28，像文王64卦卦序中28對綜卦。
6.
外層8個角，從外面看得到是7個角，看不到的是中心的角，相等於八正宮卦之一，其餘7個角實為該正宮的另外7個變卦，所以外層8個角的8個正方形立方體內含8宮卦，8x8=64卦。
4x4的魔方具有下列特性：
1.
64個正方形立體，外面54個，中心8個。
2.
中心的正方形立體的正中是太極，八個角是八正卦方位。
3.
假如將64個正方形立方體分正8份，每份8個立方體，亦是8宮卦，8x8=64卦。
現將八宮卦表列於下：
如將4x4魔方分層展開，可分10層及11層(以中心八卦為一層)：
網誌419日期 2008 08 29 11 51
《易經》之由來《十一》：以魔方釋天球(2)！
伏羲卦序：
伏羲64卦，由『乾』至『復』，相對於由『坤』至『姤』，皆是上下、左右對稱，即成180度相對。【見下面64卦(1)，(2)，(3)，(4)，(5)圖】
1 乾 64 坤
2 夬 63 剝
3 大有 62 比
4 大壯 61 觀
5 小畜 60 豫
6 需 59 晉
7 大畜 58 萃
8 泰 57 否
9 履 56 謙
10 兌 55 艮
11 睽 54 蹇
12 歸妹 53 漸
13 中孚 52 小過
14 節 51 旅
15 損 50 咸
16 臨 49 遯
17 同人 48 師
18 革 47 蒙
19 離 46 坎
20 豐 45 渙
21 家人 44 解
22 既濟 43 未濟
23 賁 42 困
24 明夷 41 訟
25 無妄 40 升
26 隨 39 蠱
27 噬嗑 38 井
28 震 37 巽
29 益 36 恆
30 屯 35 鼎
31 頤 34 大過
32 復 33 姤
再把10層及11層的圖重列於下以備參對：
網誌420日期 2008 08 30 11 54
《易經》之由來《十一》：以魔方釋天球(3)！
削方為圓！
現借用晨光曦微兄的圖，只是顏色不同！
在此以乾宮作舉例(其它則如此類推)：
